Что означает воскресение для нашей христианской веры и какое значение оно имеет для неверующих? Давайте рассмотрим два аспекта, в которых воскресение имеет значение как для христиан, так и для нехристиан.
Основополагающее и историческое событие
Воскресение находится в самом сердце христианского Евангелия. Когда Павел описывает, из чего состоит Евангелие, он перечисляет два основополагающих элемента: «Христос умер за грехи наши» и Он «воскрес в третий день». Оба события произошли «по Писанию», и воскресшего Иисуса видели многие люди (1 Коринфянам 15:3–8)¹. В отличие от большинства других религий, учения которых основаны на нравственных или метафизических принципах, христианство решающим образом зависит от историчности смерти и воскресения своего Основателя². Вот почему исследователь Нового Завета Крейг Бломберг замечает, что «более древние восточные религии даже не требуют реального исторического существования своих основателей, чтобы их верования и практики имели смысл. В каком-то отношении они больше похожи на философские системы, чем на исторические претензии на истину — например, индуизм, буддизм, конфуцианство. Но христианство живёт или умирает вместе с утверждением о воскресении Христа»³. Именно это и говорит Павел: «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша… вера ваша тщетна: вы ещё во грехах ваших» (1 Коринфянам 15:14, 17).
Но Христос воскрес, и Его воскресение подтверждает Его божественную личность и всё, чему Он учил. Провозгласив, что «Сего Иисуса Бог воскресил», Пётр подытоживает, что это являет нам: «Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деяния 2:32, 36). Подобным образом в Деяниях 17 Павел говорит философам в Афинах, что доказательством того, что Иисус однажды будет судить мир, является то, что Бог «подал удостоверение всем, воскресив Его из мёртвых» (Деяния 17:31).
Учитывая центральное значение этого события для христианства, есть ли веские основания полагать, что оно действительно произошло? Подробная защита воскресения выходит за рамки этой статьи, но нескольких моментов будет достаточно, чтобы показать, что оно стоит на твёрдом историческом основании. Возвращаясь к 1 Коринфянам 15, учёные признают, что в стихах 3–7 Павел цитирует уже существовавшую вероисповедательную формулу, посвящённую воскресению⁴. Павел написал 1 Коринфянам приблизительно в 54 году н. э., всего примерно через 20 лет после смерти Иисуса. Однако исповедание, которое он цитирует, значительно более раннее. Это показывает, что вера в воскресение присутствовала с самого начала христианского движения, а не была поздней легендой, развившейся на протяжении десятилетий, как утверждают некоторые скептики. Например, выдающийся исследователь Нового Завета Джеймс Данн считал, что «мы можем быть совершенно уверены: эта традиция была оформлена в качестве традиции в течение нескольких месяцев после смерти Иисуса»⁵. Другие учёные датируют это исповедание несколько позже — несколькими годами после смерти Иисуса. Но в любом случае это чрезвычайно раннее свидетельство веры в воскресение, и Павел, вероятно, получил его непосредственно от Петра и Иакова, брата Иисуса, которые оба были очевидцами (Галатам 1:18–24). Таким образом, вера в то, что Иисус воскрес из мёртвых, появилась почти сразу после распятия и основывалась на свидетельстве из первых рук тех, кто утверждал, что видел это⁶.
Исполнение наших глубочайших стремлений
Как человеческие существа, мы жаждем найти смысл своей жизни и воспринимаем смерть как нечто, чего следует избегать. Известный психиатр Виктор Франкл отмечал, что «стремление найти смысл в своей жизни является главной мотивирующей силой в человеке»⁷. Подобным образом философ Клиффорд Уильямс указывает, что мы «страстно хотим, чтобы наша жизнь была осмысленной, чтобы она что-то значила, чтобы имела значение не только в индивидуальном и социальном смысле, но и в “космическом” смысле»⁸.
Однако если мы принимаем господствующую на Западе философию натурализма, объективный смысл утрачивается, а смертность становится неизбежной⁹. Философ-натуралист Алекс Розенберг выражает это так:
Какова цель вселенной? Её нет.
Каков смысл жизни? То же нет.
Почему я здесь? Просто слепая случайность.
… Есть ли душа? Бессмертна ли она? Вы шутите?
… Что происходит, когда мы умираем? Говоря в общем, всё продолжается как прежде — только без нас¹⁰.
Розенберг пытается скрыть последствия натурализма юмором и беспечностью, но невозможно отрицать, что потеря смысла и столкновение с неминуемостью собственного исчезновения катастрофично по своим последствиям. Как признаётся врач Алекс Ликерман: «Я пытался интеллектуально преодолеть свой страх смерти и пришёл к выводу, что это невозможно — по крайней мере для меня». В другом месте он отмечает, что его «всегда удивляет, когда кто-то говорит [ему], что не боится смерти… Я всегда задавался вопросом, не указывает ли такой ответ на столь глубоко укоренённое отрицание, что большинство людей не способны с ним столкнуться. Во всяком случае, в моём случае это именно так. Я люблю быть здесь и не хочу уходить»¹¹.
Профессор-атеист Эндрю Старк добавляет: «После всех рассуждений и всех обоснований я всё равно отчаянно предпочёл бы быть сознательным, здоровым человеком, а не трупом. Кто бы не предпочёл?»¹² Подобным образом известный атеист Сэм Харрис признаёт: «У меня действительно есть экзистенциальные тревоги. Я, как, думаю, и все остальные, обеспокоен смертью… Думаю, мы можем признать, что атеизм не предлагает настоящего утешения в этом вопросе… То, что теряется, то, чему нет замены, — это полное утешение перед лицом смерти»¹³.
Но что, если смерть побеждена и у Бога есть цель для нашей жизни? Апостол Пётр провозглашает, что Бог возродил верующих «воскресением Иисуса Христа из мёртвых к упованию живому… чтобы вы имели веру и упование на Бога» (1 Петра 1:3, 21). Воскресение не просто показывает, что люди переживают смерть, но что Иисус победил смерть для всех нас. По словам апостола Павла, «поглощена смерть победою» (1 Коринфянам 15:54). Уже сейчас, находясь на земле, мы можем переживать «силу воскресения Его» (Филиппийцам 3:10).
Вопреки натурализму, для тех, кто возлагает свою веру на Христа, жизнь продолжится в присутствии близких и в общении с нашим Творцом. Мы исполним цель, ради которой были сотворены: знать Бога, любить Его и наслаждаться Им вечно. Рай, который мы потеряли в Эдеме, будет вновь обретён в новом небе и новой земле (Откровение 21). Мы проведём вечность, всё больше познавая бесконечную природу Бога и наслаждаясь общением с Его народом из всех эпох. Мы также продолжим творить то, что будет выражать «славу и честь» и внесёт вклад в великолепие Божьего Царства (Откровение 21:26). Популярное представление о том, что люди на небесах будут проводить дни, паря на облаках и играя на арфах, не имеет основания в Писании.
Будем же благодарны Богу за то, что благодаря жертве Христа за наши грехи и Его воскресению мы имеем славное предназначение, если принимаем этот дар. И будем делиться этой доброй вестью с теми, кто лишён надежды и не видит настоящей цели в своей жизни.
Примечания
- Steven D. Mathewson, Risen: 50 Reasons Why the Resurrection Changed Everything (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2013), 11.
- Timothy J. Keller, The Timothy Keller Sermon Archive (New York City: Redeemer Presbyterian Church, 2013), Logos.
- Craig Blomberg, 1 Corinthians, The NIV Application Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1994), 308.
- Основания для признания этого отрывка формулой исповедания веры включают использование Павлом раввинистических терминов «принял» и «передал», которые применялись для передачи традиций; использование ранних, допавловых выражений, таких как «Двенадцать» и «третий день»; более раннее употребление арамейского имени Кифа для Петра; а также еврейский поэтический стиль. См. J. P. Moreland, Scaling the Secular City: A Defense of Christianity (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 1987), 150.
- Justin W. Bass, The Bedrock of Christianity: The Unalterable Facts of Jesus’ Death and Resurrection (Bellingham, WA: Lexham Press, 2020), 81, цит. по Dunn, Jesus Remembered, Christianity in the Making 1 (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2003), 855. Даже скептик Барт Эрман признаёт, что это исповедание должно «датироваться всего лишь парой лет или около того после смерти Иисуса»: Ehrman, Did Jesus Exist?: The Historical Argument for Jesus of Nazareth (San Francisco: HarperOne, 2013), 131.
- Более обстоятельные защиты историчности воскресения см., например: Michael R. Licona, The Resurrection of Jesus: A New Historiographical Approach (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2010); многотомную серию Gary Habermas, On the Resurrection, B&H Academic; N. T. Wright, The Resurrection of the Son of God (London: SPCK, 2003).
- Viktor Frankl, Man’s Search for Meaning: An Introduction to Logotherapy, rev. ed. (New York: Washington Square Press, 1969), 154.
- Clifford Williams, Religion and the Meaning of Life: An Existential Approach (Cambridge: Cambridge University Press, 2020), 1.
- В рамках натурализма человек может создавать субъективные смыслы для своей жизни, но не существует смысла или цели выше того, что отдельный человек или группа людей способны сконструировать для себя.
- Alex Rosenberg, The Atheist’s Guide to Reality: Enjoying Life Without Illusions (New York: W. W. Norton & Company, 2011), 2.
- Цит. по Clay Jones, Immortal: How the Fear of Death Drives Us and What We Can Do About It (Eugene, OR: Harvest House, 2020), Logos.
- Там же.
- Там же.
— Кристофер Л. Риз (MDiv, ThM) — основатель и редактор The Worldview Bulletin, а также главный редактор Dictionary of Christianity and Science (Zondervan) и Three Views on Christianity and Science (Zondervan). Он является автором книги 100 Old Testament Quotes by Jesus: How Christ Used the Hebrew Scriptures (Rose/Tyndale). Его статьи публиковались в Christianity Today, The Christian Post, Bible Gateway, Beliefnet, Summit Ministries, C. S. Lewis Institute и на других ресурсах.
