Из серии «Современные мировоззрения и божественность Христа».
Прогрессивное христианство — это современное движение, которое принимает модернистские критические взгляды на Библию и христианство, часто схожие с позициями скептиков или совпадающие с ними, утверждая при этом, что христианство можно переинтерпретировать в соответствии с этими взглядами. Их убеждения представляют собой современную форму теологического либерализма, согласно которому традиционное христианство сбилось с пути, воспринимая библейские учения и повествования «буквально». Вместо этого, по их мнению, нам необходимо выйти за рамки традиционных христианских представлений о Боге, чудесах, Иисусе и спасении, стремясь к мистическому подходу к религиозному или духовному познанию. При таком подходе знание должно обретаться внутри каждого человека — и во всех религиях, если понимать их правильно — через личный опыт, выходящий за пределы объективного факта или буквального понимания.
Основываясь на этом мышлении, прогрессивные христиане придерживаются мировоззрения, в котором Бог является не личностным, трансцендентным Творцом, а скорее духовным или священным присутствием или силой во всем сущем. (Термин «прогрессивный» иногда используется применительно к некоторым другим теологическим или политическим движениям, но здесь нас интересует только это мистическое движение.) Обычно они принимают либо пантеизм (Бог есть всё), либо, что чаще, панентеизм (Бог находится во всем, подобно тому как душа находится в теле).
Маркус Дж. Борг (1942–2015), исследователь Нового Завета, и Джон Шелби Спонг (1931–2021), епископальный епископ, были весьма влиятельными библеистами, выступавшими за прогрессивную христианскую христологию1. С их точки зрения, Иисус был мистиком, просветленным учителем, который указал путь к духовному единению с божественным, пребывающим во всех людях и во всем сущем. Иронично, но их представление об Иисусе больше напоминает Будду, чем Христа Нового Завета2. Здесь я сосредоточусь на Борге, который был ведущей фигурой в исследованиях исторического Иисуса и который — довольно неожиданно — называл себя ортодоксальным христианином3.
Как правило, прогрессивные христиане отрицают непорочное зачатие Христа, жертвенное значение Его смерти на кресте и Его телесное воскресение из мертвых. Иисус божественен, но и мы все божественны в том смысле, что Бог является духовной реальностью, лежащей в основе всего сущего. Борг признает, что Иисус был выдающимся, но не уникальным.
Главная проблема здесь заключается в том, что прогрессивный христианский взгляд на Иисуса противоречит тому, что говорил Cам Иисус. Прежде всего, прогрессивное христианство расходится с тем, что Иисус говорил о Боге. Если бы прогрессивные христиане действительно верили, что Иисус обладал «особой близостью с Богом», как допускает Борг4, то они приняли бы то, что Иисус говорил о Боге. Но это не так. Например, Борг признает, что он отвергает представление о Боге как о «родителе»5, хотя Бог как Отец является ключевой характеристикой учения Иисуса. Евангелия представляют Иисуса использующим титул Отец по отношению к Богу Небесному около 185 раз (Матфея — 44; Марка — 4; Луки — 16; Иоанна — 121). Примечательно, что в Нагорной проповеди (Мф. 5–7), которую прогрессивные христиане якобы высоко ценят, Иисус велел своим ученикам думать о Боге как об их Небесном Отце, употребив этот титул там 17 раз. Иисус даже сравнивал желание Небесного Отца давать благие дары Своим детям с желанием земного отца (Мф. 7:11). Молитва Господня, находящаяся в центре Нагорной проповеди, учит людей обращаться к Богу как к Отцу, чтить Его имя, ожидать Его Царства и просить Его о прощении (Мф. 6:9–13). Борг признает, что этот отрывок «говорит о Боге как о личностном существе», но находит такую концепцию Бога «вводящей в заблуждение и неточной»6. Представьте себе: называть себя ортодоксальным христианином и при этом утверждать, что молитва «Отче наш», которой научил Иисус, выражает ложную и неточную концепцию Бога!
Иисус подтверждал общее иудейское понимание Бога как Творца (Мф. 19:4; Мк. 10:6; 13:19) и, следовательно, «Господа неба и земли» (Мф. 11:25; Лк. 10:21). Отец знает всё, даже то, что в сердце человека (Мф. 6:8, 32; Лк. 12:30; 16:15). Как для всемогущего Творца, «Богу всё возможно» (Мк. 10:27; также Мф. 19:26).
Взгляд прогрессивного христианства на Иисуса также расходится с тем, что Иисус говорил о Cамом Cебе. В то время как Иисус учил Cвоих учеников познавать Бога как своего Небесного Отца, Сам Он воспринимал Бога как Своего Отца уникальным образом и поэтому говорил о себе как о «Сыне». Борг настаивает на том, что Иисус не считал Себя «Сыном Божьим» в уникальном или божественном смысле, а лишь думал о себе как о «сыне» Божьем в смысле обладания «особой близостью с Богом». Он осторожно признает: «В ряде отрывков, которые можно правдоподобно приписать Ему, Он использует образы отца и сына, чтобы говорить, по крайней мере косвенно, о Своих отношениях с Богом»7.
Трактовка Боргом представлений Иисуса о Себе как о Сыне Божьем совершенно неправдоподобна. Все четыре Евангелия сообщают, что Иисус называл себя «Сыном» (Мф. 11:27; 24:36; 28:19; Мк. 13:32; Лк. 10:22; Ин. 3:35–36; 5:19–23, 26; 6:40; 8:36; 14:13; 17:1), указывая на Свой уникальный статус по отношению к «Отцу». Все четыре Евангелия сообщают, что Синедрион счел Иисуса заслуживающим смерти за то, что Он называл Себя Сыном Божьим (Мф. 26:63–64; Мк. 14:61–62; Лк. 22:70–71; Ин. 19:7). Очевидно, они осуждали Иисуса не за то, что Он просто заявлял об «особой близости с Богом». Они поняли, что Иисус претендует на уникальные отношения с Богом, что, с их точки зрения, было богохульством. И Матфей, и Лука цитируют слова Иисуса: «Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11:27; ср. Лк. 10:22). Здесь Иисус утверждает три истины о Себе как о Сыне, которые нельзя сказать ни о ком другом: что Отец предал Ему всё, что никто по-настоящему не знает Его, кроме Отца, и что только Он может открыть Отца другим.
Возвращаясь к Нагорной проповеди, Иисус делает удивительное заявление: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Мф. 5:11–12). Здесь Иисус предупреждает Своих учеников, что таким же образом, как люди гнали пророков за то, что те говорили от имени Бога, люди будут гнать учеников за то, что они говорят от имени Иисуса!
На протяжении всех Евангелий Иисус требует абсолютной, безусловной преданности Ему. Он предупреждал учеников, что их будут влачить к правителям (Мф. 10:18; Мк. 13:9; Лк. 21:12), их будут ненавидеть все (Мф. 10:22; 24:9; Мк. 13:13; Лк. 21:17; ср. Ин. 15:18–23), и им, возможно, придется оставить имущество или семью — и всё это ради имени Его (Мф. 19:29; Мк. 10:29–30). Он даже сказал: «Сберегший душу свою потеряет ее, а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мф. 10:39; 16:25; Мк. 8:35; Лк. 9:24; ср. Ин. 12:25).
Как и в случае со скептицизмом, прогрессивный христианский взгляд на Христа не может примириться с Его воскресением. Первые христиане не провозглашали, как могут предположить прогрессивные христиане, что Иисус, подобно всем людям, всё еще «жив» как часть духовной силы, живущей во всем сущем. Напротив, они возвещали, что Иисус совершил нечто совершенно беспрецедентное: Он воскрес из мертвых к бессмертной жизни и занял Свое место на небесах на Божьем престоле, одесную Отца (напр., Деян. 2:33–34; Рим. 8:34; Флп. 2:9–10; Евр. 1:3–6, 13; 1 Пет. 3:22; Откр. 22:1–3) во исполнение того, что Он Сам предсказывал (Мф. 22:44; 26:64; Мк. 12:36; 14:62; Лк. 20:42; 22:69).
Хотя они и заявляют, что следуют за Иисусом, те, кто принимает прогрессивное христианское учение, не знают, кто Он на самом деле.
— Роберт М. Боумэн-младший — президент Института религиозных исследований (IRR.org). Он имеет степени магистра (M.A.) и доктора философии (Ph.D.) в области библеистики, полученные в Теологической семинарии Фуллера и Южноафриканской теологической семинарии. Доктор Боумэн читал многочисленные лекции в Университете Байола и Новоорлеанской баптистской теологической семинарии по вопросам апологетики, библеистики, религиоведения и теологии. Роб является автором или соавтором 18 книг, включая (совместно с Дж. Эдом Комошевски) работы «Воплощенный Христос и Его критики: библейская защита» (The Incarnate Christ and His Critics: A Biblical Defense (Kregel, 2024)), в которой тема данного цикла статей рассматривается максимально подробно.
Примечания
[1] См. особенно: Marcus J. Borg, Days of Awe and Wonder: How to Be a Christian in the Twenty-first Century (New York: HarperOne, 2017); John Shelby Spong, Jesus for the Non-Religious: Recovering the Divine at the Heart of the Human (New York: HarperOne, 2007).
[2] См.: Marcus J. Borg and Ray Riegert, eds., Jesus and Buddha: The Parallel Sayings (Berkeley: Ulysses Press, 1997).
[3] Marcus J. Borg, Convictions: How I Learned What Matters Most (New York: HarperOne, 2014), 47.
[4] Borg, Days of Awe and Wonder, 61.
[5] Borg, Days of Awe and Wonder, 36, 37.
[6] Marcus J. Borg, Jesus: Uncovering the Life, Teachings, and Relevance of a Religious Revolutionary (San Francisco: HarperSanFrancisco, 2006), 110.
[7] Borg, Days of Awe and Wonder, 61.
