Из серии «Современные мировоззрения и божественность Христа».
Задача защиты того, во что христиане верят относительно Иисуса, осложняется тем фактом, что этой вере противостоят с самых разных сторон — как религиозных, так и нерелигиозных. В этой серии статей о божественности Христа мы увидим, что различные христологии (или убеждения о Христе) в значительной степени соответствуют различным мировоззрениям (способам восприятия всей реальности).
Мы начнем со скептицизма — взгляда на познание, который несет в себе мировоззрение, отвергающее любую религию. Термин «скептицизм» относится к позиции устойчивого сомнения или неверия в существование чего-либо, кроме материальной сферы. С точки зрения скептиков, мир — это всё, что существует, или, по крайней мере, так оно и выглядит. Следовательно, скептики утверждают либо то, что Бога не существует (атеизм), либо то, что существование Бога непознаваемо и не имеет к нам отношения (что обычно называют агностицизмом).
Отсюда, разумеется, следует, что Иисус ни в коем смысле не был божественным. С этой точки зрения Иисус не совершал чудес и не воскресал из мертвых. Хотя большинство ученых-скептиков согласны с тем, что Иисус существовал, они считают Новый Завет ненадежным источником в том, что в нем говорится об Иисусе.
Барт Эрман, идентифицирующий себя как агностик, является хорошо известным представителем этого скептического взгляда. По мнению Эрмана, Иисус считал Себя учителем или пророком, но определенно не божеством. После распятия Иисуса некоторым из его первых учеников показалось, что Он явился им, и они сразу же поверили, что Бог возвысил Иисуса на небесах. Исходя из этого, христиане начали «отодвигать» время обретения Иисусом божественного статуса всё дальше в прошлое: от Его воскресения к крещению, затем к зачатию, и в конечном итоге пришли к выводу, что Иисус всегда был божественным, даже воплощенным Богом1.
Полноценный ответ на скептицизм в отношении Иисуса включает в себя ответы на общее неверие в Бога и сверхъестественное. Нам не обязательно убеждать скептика в существовании Бога до обсуждения доказательств в пользу Иисуса; может быть достаточно показать, что вера в Бога разумна. Те, кто не знаком с доказательствами существования Бога (которые являются основой христианской апологетики), возможно, захотят вооружиться ими, чтобы делиться этими аргументами со скептиками2.
Существует три типа доказательств, подтверждающих веру в то, что Иисус был божественным Сыном, пришедшим во плоти. Во-первых, у нас есть веские доказательства того, что Иисус считал Себя божественным. Под этим я не имею в виду, что Иисус прямо заявлял: «Я — Бог». Иисус никогда прямо не называл себя «Богом», потому что это было бы понято как притязание на то, что Он является Богом-Отцом, который и послал Его в мир. Скорее, Иисус говорил и действовал так, что это указывало на Его божественную сущность. Все четыре Евангелия сообщают, что люди часто задавались вопросом, кем Он Себя считает (например, Мф. 7:28–29; 21:20, 23; Мк. 4:41; Лк. 9:9; Ин. 8:25), и что иудейские власти обвиняли Иисуса в «богохульстве» (Мф. 9:3; 26:65–66; Мк. 2:7; 14:63–64; Лк. 5:21; Ин. 10:33; 19:7).
Свидетельства того, что Иисус говорил о себе как о божестве, встречаются во всех Евангелиях (а не только у Иоанна, как принято считать). Во всех четырех Евангелиях Иисус многократно предварял свои высказывания словами «Истинно говорю вам» — беспрецедентная форма речи, выражающая высшую уверенность в сказанном. Иисус утверждал, что в конце времен именно Он будет править с престола Божьего, судя всех людей (Мф. 7:13–27; 25:31–46; Мк. 14:62; Лк. 22:69; Ин. 5:22–30). Просто невозможно списать на недостоверность все эти изречения, которые характерны для манеры учения Иисуса на протяжении всех четырех Евангелий.
Во-вторых, непрямые притязания Иисуса на божественность подкреплялись Его чудесами и подтверждаются Его собственным воскресением. Классический пример — прощение Иисусом грехов парализованного человека (прерогатива Бога) и последующая демонстрация власти сделать это путем немедленного исцеления (Мф. 9:2–8; Мк. 2:1–12; Лк. 5:17–26). Здесь Христос соединил свои слова (которые книжники сочли богохульными) с действием, подтверждающим Его косвенное притязание на божественность. Более того, то, как именно Иисус исцелил парализованного, подтвердило божественный подтекст Его слов о прощении. Подобно тому как он сказал человеку: «Прощаются тебе грехи твои», без ритуалов и молитв, он просто велел ему: «Встань, возьми постель твою и иди в дом твой». Такие акты прямого действия были правилом в чудесах Иисуса. И Иисус определенно совершал чудеса — или, по крайней мере, удивительные исцеления и изгнания бесов, которые все в то время считали чудесами.
Центральное чудо Библии — это воскресение самого Иисуса. Доказательства воскресения Христа — еще одна стандартная тема в христианской апологетике. Эти доказательства включают смерть Иисуса на кресте, Его погребение в скальной гробнице, обнаружение пустой гробницы, опыт тех, кто сообщал о встречах с живым Иисусом после этого, и свидетельство Павла, чей опыт созерцания воскресшего Христа превратил его из фарисея-врага христианской веры в ревностного апостола Христа для язычников. Как только скептицизм в отношении чудес в целом рассеивается, доказательства того, что Иисус воскрес из мертвых, становятся удивительно убедительными3. Суть здесь в том, что воскресение Иисуса подтверждает обоснованность Его непрямых притязаний на божественность.
В-третьих, ранние христиане считали Иисуса истинно божественным. Даже Эрман, который ратует за быстрое развитие божественной христологии в первом веке, признает, что с самого начала христианского движения «человек Иисус осыпан божественными милостями, превосходящими чьи-либо самые смелые мечты, почтен Богом до невероятной степени, возведен в божественный статус рядом с самим Богом, находясь по правую руку от Него»4. Вместо линейного развития с течением времени от «низкой» христологии к «высокой», Эрман в итоге утверждает, что различные взгляды на Христа возникли более или менее одновременно — даже раньше самых ранних текстов Нового Завета. «У разных христиан в разных церквях в разных регионах были разные взгляды на Иисуса практически с самого начала»5. Он находит три такие христологии, отраженные в Новом Завете, где Иисус рассматривается:
- как человек, которого Бог возвысил («христология возвышения» в синоптических Евангелиях и Деяниях);
- как ангел, ставший человеком («ангельская христология» Павла);
- как божественный Сын, ставший человеком («христология воплощения» в Послании к Евреям и Евангелии от Иоанна).
Мы можем вкратце разобрать предполагаемую «ангельскую христологию». Аргумент Эрмана в пользу ее наличия у Павла полностью зависит от сомнительного толкования одного стиха, который даже не относится к самому Христу («вы… приняли меня, как Ангела Божия, как Христа Иисуса», Гал. 4:14). С другой стороны, Павел часто идентифицирует Иисуса как «Господа» в контекстах, которые относятся (иногда через прямые цитаты) к ветхозаветным отрывкам о Яхве, переведенным как kyrios («Господь») в греческом Новом Завете (например, Иоиль 2:32 в Рим. 10:9–13; 1 Кор. 1:2; Втор. 6:4 в 1 Кор. 8:6; Ис. 45:23 в Фил. 2:9–11).
Так называемая христология возвышения полностью совместима с христологией воплощения, поскольку последняя утверждает, что божественный Сын смирил Себя, чтобы стать человеком и умереть на кресте, после чего Он был воскрешен из мертвых и возвышен. Таким образом, в реальности Новый Завет учит одной христологии в трех частях или главах:
- божественный Сын на небесах;
- сходит с небес, чтобы стать человеком и умереть за наши грехи;
- затем возвращается к Отцу на небеса.
Эта трехчастная история Христа представлена различными способами разными авторами Нового Завета, включая Павла (Фил. 2:5–11; Кол. 1:12–20; ср. Гал. 4:4–6), автора Послания к Евреям (1:1–4, расширено в 1:5–2:18) и Иоанна (1:1–18; также 13:3; 16:28).
Христианская вера в то, что Иисус Христос — это воплощенный Бог-Сын, опирается на твердые исторические доказательства. Эта вера вовсе не является поздним искаженным взглядом на Иисуса; она берет начало в собственных словах и делах Иисуса, была подтверждена Его чудесами и особенно Его воскресением, и была частью самого раннего христианского учения.
— Роберт М. Боумэн-младший — президент Института религиозных исследований (IRR.org). Он имеет степени магистра (M.A.) и доктора философии (Ph.D.) в области библеистики, полученные в Теологической семинарии Фуллера и Южноафриканской теологической семинарии. Доктор Боумэн читал многочисленные лекции в Университете Байола и Новоорлеанской баптистской теологической семинарии по вопросам апологетики, библеистики, религиоведения и теологии. Роб является автором или соавтором 18 книг, включая (совместно с Дж. Эдом Комошевски) работы «Воплощенный Христос и Его критики: библейская защита» (The Incarnate Christ and His Critics: A Biblical Defense (Kregel, 2024)), в которой тема данного цикла статей рассматривается максимально подробно.
Примечания
[1] Bart D. Ehrman, How Jesus Became God: The Exaltation of a Jewish Preacher from Galilee (New York: HarperOne, 2014).
[2] Например, William Lane Craig, Reasonable Faith: Christian Truth and Apologetics, 3rd ed. (Wheaton, IL: Crossway, 2008); Stephen C. Meyer, Return of the God Hypothesis: Three Scientific Discoveries that Reveal the Mind Behind the Universe (New York: HarperOne, 2021).
[3] См. (например) Michael R. Licona, The Resurrection of Jesus: A New Historiographical Approach (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2010); and now Gary R. Habermas, On the Resurrection, 4 vols. (Brentwood, TN: B&H Academic, 2024–25).
[4] Ehrman, How Jesus Became God, 231, 232.
[5] Ehrman, How Jesus Became God, 237.
