«Адже я не соромлюся Радісної Звістки [Христа], тому що вона — Божа сила на спасіння кожному, хто вірить: перше — юдеєві, а тоді — грекові» (Римлян 1:16).
Якщо ви вивчали Новий Завіт, то знаєте, якою є сила євангельського послання. Це не просто хороша порада чи релігійний слоган – це життєдайна істина про те, як грішники можуть примиритися зі святим, морально досконалим, всемогутнім Богом. Послання про замісну спокуту Ісуса за наші гріхи, Його розп’яття і воскресіння – це не просто один із багатьох варіантів; це єдина надія для загубленого світу.
Але ось питання: Якщо євангельське послання таке потужне, чому ми бачимо, як Павло та інші апостоли так наполегливо працюють, щоб обґрунтувати, пояснити та контекстуалізувати своє послання для різних аудиторій? Відповідь проста: сила Євангелія не скасовує необхідності переконувати серця.
Так, євангельське послання є силою Божою, яка приносить спасіння, але автори Біблії також розуміли необхідність переконання та аргументації. Наприклад, Соломон описав це так:
«Мудрого серцем вважатимуть розсудливим, і красномовність підсилює науку. Хто має розум, той володіє джерелом життя, а навчання нерозумних – безумство. Серце мудрого робить розумним його язик, і тому його уста здатні переконувати. Приємні слова подібні до стільникового меду, – вони солодкі для душі й цілющі для кісток.» (Приповістей 16:21-24).
Соломон розумів силу істини, але він також закликав нас бути переконливими в тому, як ми її передаємо. Мудрість полягає не тільки в тому, щоб мати правильні відповіді, а й у тому, щоб донести ці відповіді так, щоб вони досягли сердець людей: «красномовність підсилює науку». Іншими словами, істина повинна бути донесена з розсудливістю, милосердям і актуальністю, якщо ми хочемо, щоб її прийняли. Переконання – це не маніпуляція, це мистецтво зробити істину доступною і привабливою, щоб люди насправді слухали і реагували.
Іноді виникає спокуса ставитися до Євангелія як до магічного набору слів – просто прочитай правильну формулу, а Бог зробить все інше. Але апостоли діяли не так. Книга Дій апостолів наповнена прикладами того, як Євангеліє контекстуалізується і передається переконливо, залежно від аудиторії та обставин.
Як детектив, що розслідує нерозкриті справи, я навчився, що правда, незалежно від того, наскільки вона потужна, все одно вимагає обережної комунікації. Послання ніколи не змінюється: Ісус прожив досконале життя, помер на хресті, щоб спокутувати наші гріхи, і воскрес із мертвих. Через Ісуса Бог пропонує прощення і нове життя всім, хто кається і вірить у Нього. Якщо ви відвернетеся від своїх гріхів і повірите в Ісуса Христа як свого Спасителя і Господа, ви отримаєте прощення, будете відновлені перед Богом і отримаєте вічне життя.
Однак це послання, хоч і просте, було контекстуалізоване і переконливо представлене апостолами в книзі Дій. Чому? Тому що апостоли розуміли, що сила Євангелія не зменшується через переконливу комунікацію; насправді, все навпаки. Божий Дух найпотужніше діє через мудре, контекстуалізоване переконання.
Контекстуалізація не полягає в тому, щоб розмити Євангеліє або зробити його більш комфортним. Вона полягає в ясності. Павло був готовий відмовитися від своїх прав і уподобань, якщо це означало усунення перешкод для поширення Євангелія. Він не йшов на компроміси щодо послання, але робив все можливе, щоб воно було почуте і зрозуміле:
«Для всіх я став усім, щоб в усякому разі деяких спасти» (1 Коринтян 9:22).
Павло розумів, як важливо знати свою аудиторію, говорити її мовою і подавати Євангеліє таким чином, щоб воно відповідало її найглибшим питанням і потребам. Це була не просто комунікаційна стратегія – це була біблійна мудрість у дії. І Павло був не єдиним учнем, який це розумів. Книга Дій апостолів наводить багато прикладів апостолів і перших християн, які ділилися Євангелієм у різних ситуаціях і контекстах. Їхній підхід був далеко не одномірним. Натомість вони адаптували своє послання до контексту та аудиторії, використовуючи всі доступні їм засоби, щоб переконати своїх слухачів:
Вони встановлювали зв’язок із спільною історією на великих зібраннях
Проповідь Петра на П’ятидесятницю була майстер-класом з контекстуальної комунікації (Дії 2:1-21). Звертаючись до натовпу побожних євреїв, які зібралися в Єрусалимі, Петро не відразу перейшов до Євангелія. Натомість він почав з того, що вони знали: з єврейських Писань і недавніх подій у їхньому місті. Він цитував Йоіла і Давида, показуючи, як Ісус виконав давні пророцтва. Послання Петра було переконливим, бо воно відповідало очікуванням його слухачів, звертаючись до їхніх сподівань і закликаючи їх до покаяння у світлі того, у що вони вже вірили. Петро апелював до спільної єврейської історії та пророцтв, показуючи, що Ісус був (і досі є) виконанням їхніх найглибших сподівань.
Вони будували на спільній основі в релігійному середовищі
Коли Павло прибував до нового міста, він одразу прямував до місцевої синагоги. Там він розмовляв з євреями та богобоязними язичниками, пояснюючи та доводячи на основі Писань, що Ісус є Месією (Дії 17:2-3). Павло не просто проповідував Євангеліє – він спочатку вступав у діалог, відповідаючи на запитання і розвіюючи заперечення. Він тактично переконував свою аудиторію, будуючи міст від знайомого (Закон і Пророки) до нового (життя, смерть і воскресіння Ісуса). Павло починав із спільних переконань і використовував Писання як спільну основу, доводивши, що Ісус є обіцяним Месією.
Вони говорили мовою людей на площі
Виступ Павла на зібранні Ареопагу в Афінах (Дії 17) був класичним прикладом культурної обізнаності. Стоячи перед філософами та ідолопоклонниками, Павло не почав з проповідування Євангелія чи цитування Старого Завіту. Натомість він спостерігав за їхніми релігійними практиками, посилався на їхніх поетів і розпочав свою промову з концепції Бога-Творця. Він адаптував своє послання до світогляду своєї аудиторії, зрештою представивши Ісуса як воскреслого Суддю і Спасителя. Підхід Павла був переконливим, бо був актуальним – він говорив їхньою мовою, як у буквальному, так і в культурному сенсі. Павло контекстуалізував Євангеліє для язичницької, філософської аудиторії, використовуючи їхню власну культуру як відправну точку.
Вони реагували на індивідуальні потреби в особистих розмовах
Не кожна зустріч з Євангелієм в Діях відбувалася перед натовпом. Іноді ці послання мали форму особистих розмов. Наприклад, Филип зустрів ефіопського євнуха на пустельній дорозі (Дії 8), а Павло поділився Євангелієм з жінкою на ім’я Лідія на березі річки (Дії 16). У ці моменти вони не поспішали з презентацією Євангелія. Натомість вони слухали, відповідали на запитання і пояснювали Євангеліє в особистій і безпосередній формі. Ці приклади особистих зустрічей демонструють, що переконання часто є найефективнішим у контексті стосунків. Апостоли адаптували свої поширення Євангелія до запитань, походження та потреб окремих осіб.
Вони висловлювали свої аргументи перед людьми, які мали владу
Коли апостолів притягали до рад і правителів, вони не відступали. Натомість вони ретельно обмірковували спосіб, у який вони представляли Євангеліє. Замість того, щоб просто розпочинати презентацію Євангелія, вони пропонували обґрунтовані аргументи, ділячись своїм свідченням і апелюючи до справедливості та істини (Дії 4, 24–26). Павло був особливо наполегливим, пояснюючи своє навернення, цитуючи пророцтва та закликаючи своїх обвинувачів розглянути докази. Навіть в умовах ворожості апостоли були переконливими в тому, як вони структурували свої виступи, показуючи, що Євангеліє може витримати ретельну перевірку. Їхнє послання було адаптоване до освіченої або впливової аудиторії, підкреслюючи розум, справедливість і особисту трансформацію.
Іноді вони просто рухалися далі
У Книзі Дій є кілька випадків, коли апостоли мудро рухалися далі, якщо аудиторія наполегливо відкидала Євангеліє. У таких місцях, як Пісидійська Антіохія, Коринт, Ефес і Рим, Павло і його супутники перенесли свою увагу з груп, що чинили опір (які часто зустрічалися в синагогах), на більш сприйнятливу язичницьку аудиторію. Це було не через розчарування, а через розсудливість, щоб послання Ісуса дійшло до тих, хто був готовий слухати і відповідати.
Книга Дій апостолів чітко показує: Євангеліє є могутнім, але це не просто чарівна фраза, яку можна презентувати без розсудливості чи переконливості. Чи то проповідуючи натовпу, чи то дискутуючи в синагогах, чи то проводячи діалог на площі, чи то ділячись під час трапези, перші християни адаптували свій підхід, не компрометуючи послання. Вони розуміли свою аудиторію, відповідали на її запитання і обґрунтовували на користь Христа.
Тому наступного разу, коли ви ділитиметеся Євангелієм із людиною, якій, здається, зовсім нецікаво те, про що ви говорите, не поспішайте думати: «Мабуть, просто не було Божої волі, щоб вона повірила…». Натомість запитайте себе: «Чи відповідально я подумав про контекст?», «Чи достатньо добре я слухав і спостерігав за ситуацією, щоб вибрати правильний підхід до цієї людини?», «Чи врахував я контекст свого проголошення або розмови, щоб переконатися, що я говорю їхньою «мовою»»?
Немає сумнівів, що Євангеліє – це «Божа сила на спасіння кожному, хто вірить», але це не дає нам приводу ігнорувати нашу відповідальність бути «розсудливими» і «красномовністю підсилювати науку». Сила послання не звільняє нас від відповідальності переконувати.
— Дж. Уорнер Воллес — детектив з нерозкритих справ про вбивства, чиї справи неодноразово висвітлювалися в медіа; популярний спікер і автор бестселерів, зокрема книги «Нерозкрита справа християнства» (Cold-Case Christianity). Воллес і досі консультує у справах про нерозкриті злочини, водночас є старшим науковим співробітником у Colson Center for Christian Worldview (Центр Колсона з християнського світогляду). Також він є запрошеним професором апологетики в Талботській школі богослов’я (Biola University), Gateway Seminary та Південній євангельській семінарії, а також викладає в Summit Ministries.
