«Четыре Евангелия, вошедшие в официальный канон, были выбраны более или менее произвольно из более широкого набора как минимум дюжины, включая Евангелия от Фомы, Петра, Никодима, Филиппа, Варфоломея и Марии Магдалины».
[Ричард Докинз, Бог как иллюзия (Лондон: Random House, 2006), 95.]
Эти слова из книги Ричарда Докинза «Бог как иллюзия» отражают распространённое представление о Евангелиях вне Нового Завета. Что же нам думать об этих Евангелиях Фомы, Петра и Марии Магдалины, о которых он говорит? Они действительно существуют, или это просто часть атеистской теории заговора, предполагающей, что должно было быть больше, чем просто Матфей, Марк, Лука и Иоанн?
Правда в утверждении Докинза состоит в том, что действительно существовал обширный набор Евангелий, обычно называемых «апокрифическими» или «неканоническими», помимо четырёх новозаветных. Мы знаем об этом потому, что древние христианские авторы упоминают их. У нас также есть реальные рукописи многих из них, что показывает: это действительно древние тексты. В этом они отличаются от двух других Евангелий, которые время от времени привлекали внимание публики. Одно из них — Евангелие от Варнавы, исламская книга, утверждающая, что Иисус готовил путь для Мухаммеда. Это не подлинно древнее произведение: оно возникло поздно, в Средние века. Другое — Евангелие жены Иисуса, якобы «обнаруженное» в 2012 году. После волны медиа-внимания детективная работа по установлению личности продавца рукописи и научный анализ текста показали, что рукопись — подделка. Учёные доказали, что текст был скопирован с сайта, содержащего Евангелие от Фомы, поскольку фрагмент Евангелия жены Иисуса воспроизводил одну из коптских ошибок, имевшихся на этом сайте. А журналист-расследователь Ариэль Сабaр установил, что подделку создал бывший студент-египтолог из Германии, который прошёл путь от работы в музее, бизнеса по продаже автозапчастей и участия в индустрии онлайн-порно до торговли фальшивыми рукописями, и в итоге признался, что рукопись — современная подделка. Но те Евангелия, которые упоминает Докинз… действительно происходят из Римской империи первых веков христианской эры (хотя учёные обычно не считают их столь древними, как Евангелия Нового Завета). На самом деле упоминание Докинза о «дюжине» — даже немного заниженная оценка. Один учёный в 2005 году написал статью под названием «Сорок других Евангелий». И с тех пор были обнаружены новые рукописи других евангельских текстов.
…Где Докинз и другие ошибаются, так это в мысли, что нет ничего, кроме «произвола», в том, что именно четыре новозаветных Евангелия держатся вместе, и что в Матфее, Марке, Луке и Иоанне нет ничего по-настоящему особенного… Первый аргумент [в пользу традиции] относится просто к тому, что говорят эти Евангелия — к тому, что четыре новозаветных произведения содержат образы Иисуса, которые в ключевых аспектах схожи друг с другом, тогда как обсуждаемые здесь апокрифические Евангелия весьма различны. Второй аргумент состоит в том, что это не историческая случайность: портреты Иисуса в четырёх Евангелиях похожи потому, что они возникли внутри одной и той же формы христианства и следуют тому, чему учили апостолы. А апокрифические Евангелия, которые мы здесь рассматриваем, возникли в иных религиозных средах.
Начать мы можем с изучения того, о чём рассказывают эти ранние апокрифические Евангелия…
Рассматриваемые здесь апокрифические Евангелия — это те, которые учёные обычно считают наиболее значимыми альтернативными Евангелиями. Некоторые из них также вошли в более широкие общественные дискуссии. «Код да Винчи» сосредоточен на Евангелии от Филиппа. Докинз, как мы уже видели, упоминает Евангелия от Фомы, Петра и Марии. В книге Кристофера Хитченса «Бог не любовь» упоминаются Евангелие от Марии и Евангелие от Фомы, а также кратко обсуждается Евангелие от Иуды. Все эти апокрифические Евангелия очень древние — они возникли когда-то во II или III веках. Это также такие Евангелия, в отношении которых мы достаточно хорошо понимаем их главные цели и темы. Исключением является Евангелие от Марии, которое сохранилось лишь в небольших фрагментах. Большинство специалистов считает, что семь апокрифических Евангелий, которые я рассмотрю здесь, возникли в или около II века н.э., хотя — чтобы было ясно — никакие учёные всерьёз не думают, что апостолы Пётр, Фома, Филипп, Иуда или Мария Магдалина действительно написали эти Евангелия. На самом деле в большинстве случаев мы не знаем, кто их написал…
Евангелие от Петра
Как и Евангелие Маркиона и новозаветные Евангелия, Евангелие от Петра рассказывает историю служения Иисуса. Длинный сохранившийся фрагмент охватывает смерть и воскресение Иисуса, хотя изначально книга, вероятно, представляла собой полноценное Евангелие, начинавшееся с рождения или крещения Иисуса. Евангелие от Петра примечательно тем, что это единственный известный нам пример апокрифического Евангелия, которое некоторое время читалось вслух в церкви (в Россе, в Сирии) наряду с каноническими Евангелиями. Его, вероятно, написали примерно между 150–180 гг. н.э.
Хотя оно во многом перекликается с новозаветными рассказами о смерти и воскресении Иисуса, есть три особенности, которые особенно выделяются. Во-первых, в повествовании о распятии Иисус полностью безмолвен, кроме слов, произнесённых в момент смерти: «Сила моя, о сила, ты оставила меня» (Еван. Петра 5:19). Во-вторых, когда Он воскресает из мёртвых, Его воскресшее тело становится гигантским, возвышаясь над небесами. Иисус выходит из гробницы в сопровождении говорящего креста, который подтверждает, что после распятия Иисус сошёл в преисподнюю и проповедовал там душам умерших. В-третьих, Евангелие от Петра отличается по тону от канонических Евангелий и имеет явный анти-иудейский акцент: действия римских солдат, описанные в канонических Евангелиях при распятии, здесь полностью приписываются иудеям: решение казнить Иисуса, издевательства, возложение тернового венка, поднесение уксуса, и само распятие. В результате на Иудею и на еврейский народ, согласно этому Евангелию, нисходит проклятие…
Евангелие от Фомы
Не путать с Евангелием детства от Фомы, которое рассказывает о детстве Иисуса. Это другое Евангелие от Фомы представляет собой своего рода собрание поучений Иисуса. Оно, вероятно, было написано между 140 и 180 гг. н.э. Книга — это смесь кратких афористичных изречений (например: «Станьте проходящими мимо!») и притч (например, вариация притчи о сеятеле), а также диалогов между Иисусом и Его учениками — мужчинами и женщинами. Около половины сборника знакомо по каноническим Евангелиям, а другая половина — это подборка более эзотерических учений. Самое, возможно, поразительное изречение — финальное, в котором Иисус обещает сделать Марию Магдалину мужчиной, чтобы она могла войти в Царство Небесное.
Главная тема Евангелия от Фомы — уникальное откровение божественного, которое раскрывает Иисус. Это откровение содержит священное «знание», которое является ключевой темой Евангелия. (В противоположность одному упоминанию веры, здесь тридцать два упоминания «знания» или «понимания».) Это знание ведёт к преобразованию, которое может отделить учеников от материального тела и физического мира и соединить их с их истинным духовным происхождением в Иисусе. В ответ на раскрытие истины ученики Иисуса по Фоме должны овладеть содержанием этого откровения и понять его скрытый смысл. Это и есть истинный путь к спасению и бессмертию, как показывает начало книги…
Эти Евангелия, очевидно, не одинаковы и не составляют какого-то альтернативного канона. Некоторые из них — гностические, другие — валентинианские, одно — маркионитское, а остальные трудно отнести к какой-то конкретной группе. Они не согласуются друг с другом богословски, но представляют собой грани разнообразия христианства II века и дают разные перспективы на то, как различные люди тогда понимали личность Иисуса. Однако все они стремятся сделать то же самое, что и новозаветные Евангелия: представить Благую весть об Иисусе; слово «евангелие» просто означает «благая весть». Заявка на написание книги о «благой вести» — это заявка на изложение вестника о том, как Иисус принёс спасение. [Тем не менее] существуют важные различия, по которым все эти апокрифические Евангелия отличаются от четырёх новозаветных, которые единодушны в своём понимании Иисуса и благой вести.
— Саймон Дж. Гэзеркoул — профессор Нового Завета и раннего христианства в Кембриджском университете. Он возглавляет комитет по переводу NIV и был редактором Journal for the Study of the New Testament и New Testament Studies. Среди его публикаций — «Апокрифические Евангелия и Евангелие» и «Евангелия: христианская проповедь и ранние книги об Иисусе».
Отрывок из книги The Genuine Jesus and the Counterfeit Christs: New Testament and Apocryphal Gospels by Simon J. Gathercole (Eerdmans, 2025). Использовано с разрешения.
В этой краткой и увлекательной книге новозаветный исследователь Саймон Гэзеркoул показывает, что ключевые богословские особенности объединяют Матфея, Марка, Луку и Иоанна — и одновременно отделяют их от других древних повествований о жизни Христа.
Пишущий ясно и доступно, Гэзеркoул анализирует новозаветные Евангелия рядом с одними из самых ранних и самых спорных апокрифических Евангелий. Он показывает, что канонические Евангелия имеют общие элементы богословского содержания — содержание, которое последовательно согласуется с тем, чему апостолы учили об Иисусе. В частности, отличительная черта Матфея, Марка, Луки и Иоанна состоит в том, что они верно передают мессианство Иисуса, Его спасительную смерть и воскресение, а также исполнение Писания. Это резко контрастирует с апокрифическими Евангелиями, которые либо передают такое учение неполно, либо игнорируют его, либо активно отвергают.
Короче говоря, то, что отделяет канонические Евангелия от их неканонических аналогов, рассмотренных в этой книге, — это то, что первые являются верными образами Христа Спасителя, а вторые — менее чем подлинными представлениями. «Подлинный Иисус и поддельные христы» привлечёт обычных читателей, желающих узнать больше об апокрифических Евангелиях, а также студентов-богословов, интересующихся вопросами авторитета и каноничности.
«Книга Саймона Гэзеркoула «Подлинный Иисус и поддельные христы» вскрывает самую суть того, почему четыре Евангелия являются подлинными: они воплощают весть Христа и апостолов — весть, исполняющую ожидания Ветхого Завета. Апокрифические Евангелия, напротив, этой вести не отражают. Этот учёный, но доступный том заслуживает широкой читательской аудитории и должен быть на полках мирян, студентов, пасторов и преподавателей. Настоятельно рекомендую!»
— Бенжамин Л. Глэдд, Центр богословского обновления Карсона
Ищи The Genuine Jesus and the Counterfeit Christs на Eerdmans, Amazon, Barnes & Noble, Christianbook.com, Books-A-Million, and Walmart.
