Кристофер Эш начинает нашу новую серию «Интересные персонажи Библии», исследуя вопросы, связанные с таинственным Мелхиседеком.
Кто является самой выдающейся фигурой в книге Бытие? Авраам? Нет! Самой выдающейся фигурой в книге Бытие является Мелхиседек. «Кто?», спросите вы. Даже если вы давно читаете Библию, ваши знания о Мелхиседеке могут быть довольно поверхностными. Кто он был? И почему он так важен?
Мелхиседек упоминается в трех местах Библии. Мы рассмотрим их по очереди и увидим, как они связаны между собой.
Бытие 14
Чтобы понять Бытие 14 — главу, которая для большинства из нас довольно загадочна, полна царей с непроизносимыми именами, — нам сначала нужно прочитать Бытие 11:27–13:18. Там мы встречаем Аврама (позже Авраама, 17:5). Господь (Бог Завета) благословляет его и дает ему великое обетование (Бытие 12:2-3). Сразу после Бытия 14 мы читаем, что «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (15:6). Праведность будет важным словом в нашем исследовании.
Мы также встречаем племянника Аврама, Лота, который отделяется от Аврама и направляется в прекрасную местность Содома с соседними городами Гоморрой, Адмой, Севоимом и Сигором. Это было неподалеку от того, что мы знаем как Мертвое море, но тогда это был рай, подобный Едему (Бытие 13:10-13). Важно, что нам заранее сообщается то, о чем мы позже читаем в Бытие 18-19, что Господь собирается уничтожить Содом и что «жители Содомские были весьма злы и грешны пред Господом» (Бытие 13:13). Перед окончанием 13-й главы мы слышим, как Бог повторяет свое обетование благословить Аврама, и мы оставляем его, где он «поселился в дубраве Мамре, что в Хевроне» (Бытие 13:18).
В Бытие 14:1-12 описаны некоторые союзы и военные кампании в более широком регионе. (В этом подкасте от Tyndale House мои коллеги Калеб Ховард и Джеймс Беджон рассказывают интересные подробности об этих царях, их именах и местах.) Ключевой момент — стих 12: Лот попадает в плен, потому что «жил в Содоме» (14:12). Но Лот — родственник Аврама, которого Бог благословляет, и благословение Аврама распространится и на недостойного Лота.
Бытие 14:13-16 описывает, как Аврам («живший в дубраве Мамре Аморреянина», что связывает нас с 13:18) со своими союзниками спасает Лота. А затем, в 14:17-24, происходит нечто интересное: к Авраму приходят два противоположных царя — цари Содома и Салима. Мы уже знаем, что Содом — это место великого нечестия (13:13). Царь Содома выходит навстречу Авраму (14:17), но повествование игнорирует его, пока не появляется кто-то более важный. На его месте мы видим «Мелхиседека, царя Салимского» (14:18). Нам сообщают пять вещей о Мелхиседеке.
1. Его имя: Он является «melek» (царем) «zedek» (праведности). (Сравните с похожим именем Адониседек, «господь» «праведности» в книге Иисуса Навина 10, хотя тот вряд ли был праведным!). Он противопоставляется Содому, где нет праведности (см. Бытие 18:23-28).
2. Его место: «Салим» — это сокращение от «Иерусалим» (букв. «город Салим», ср. Псалом 75:3). Слово происходит от еврейского корня, означающего «мир». Следующее использование этого корня находим в Бытие 15:15, где Авраму сказано: «Ты же отойдешь к отцам твоим в мире». Мелхиседек — это царь, отмеченный праведностью, который происходит из города мира, что резко контрастирует с царем Содома, представляющим место великих грешников (Бытие 13:13, см. также 18:23-28).
3. Его должность: Мелхиседек «был священник Бога Всевышнего» (14:18). Он — первый священник в Библии и, как оказывается, самый выдающийся в Ветхом Завете. Титул «Бог Всевышний» снова появляется в 14:19-20 (трижды), а затем на устах Аврама в 14:22. Этот Бог, говорит Мелхиседек, есть «Владыка» или «Творец» (qineh) неба и земли (вселенной). Это слово может означать владение, поскольку слово, производное от того же корня, используется — что важно — в Бытие 13:2,7, где оно переведено как «скот», то есть то, чем владел Аврам. Если Аврам владел чем-то, то это потому, что Бог владеет всем. Именно Бог делает Аврама богатым! Это слово также можно перевести как «Творец», но, вероятно, нет большой разницы между тем, чтобы быть Творцом всего и Владыкой всего. Возможно, эта двусмысленность намеренная. Мелхиседек — священник-царь этого Всевышнего Бога. Он является посредником между людьми и Богом и приводит их в Божье присутствие.
4. Его действие: Мелхиседек благословляет Аврама, связывая нас с Божьим обетованием Авраму в Бытие 12:1-3. Принося Авраму «хлеб и вино» (14:18), он делает это благословение видимым. Выражение «хлеб и вино» — это идиома (технически — меризм), означающая полный, богатый и, возможно, царский пир (сравните с Притчи 9:5). Мелхиседек говорит, что Всевышний Бог «предал врагов твоих в руки твои» (14:20). Слово «предал» происходит от того же корня, что и «щит» в 15:1, где Господь говорит: «Я твой щит» (15:1).
5. Его честь: Аврам признает священническую власть Мелхиседека, давая ему «десятую часть из всего» (14:20).
Только после этого снова появляется царь Содома (14:21-24). Он хочет стать благодетелем Аврама («имение возьми себе»), тем самым ставя Аврама в долг перед ним. Но Аврам не желает этого. Он отказывается брать какую-либо добычу, кроме своих расходов («кроме того, что съели отроки»), потому что не хочет, чтобы царь Содома мог сказать: «Я обогатил Аврама» (14:23-24). Аврам презирает царя Содома.
Контраст между царем Салима и царем Содома поразителен:
- Царь Содома «выходит» к Авраму, не принося никакого дара дружбы.
- Царь Салима «вынес» (то же глагол, но в другой форме — буквально «заставил выйти») Авраму все для пиршества.
- Царь Салима благословляет Аврама.
- Царь Содома говорит Авраму слова, полные зависти и эгоизма (даже тон на иврите отражает грубость).
В противовес этому, Аврам принимает благословение от Мелхиседека, дает ему десятину («десятую часть из всего») и тем самым признает его царство и священство. Мелхиседек для Аврама — Божий священник-царь, который правит Божьим народом как их царь и приводит их в Божье присутствие как их священник.
Псалом 109
После Бытия 14 Мелхиседек исчезает из библейской истории вплоть до Псалма 109. Псалом 109 находится в пятой книге Псалтыри, где он завершает одну из двух очень важных коллекций псалмов Давида (108–110 и 138–145). Пятая книга (Псалмы 107–150) была, вероятно, составлена после вавилонского плена. Разместив сборники псалмов Давида близко к началу (после 107) и близко к концу (перед 146–150), составители, по крайней мере, намекают, что они хотят, чтобы мы с нетерпением ожидали более великого Давида.
Псалом 109:1 отзывается в Новом Завете, включая использование фразы «Седи одесную Меня» (использована Иисусом о Себе, а также об Иисусе Петром, Павлом и автором Послания к Евреям) и о врагах, которые становятся «подножием» (1 Коринфянам 15:25-27). Как отметил Иисус, Давид говорит, что «Господь» (Бог Завета) говорит нечто «Господу моему» — то есть Господу Давида. Таким образом, эта фигура должна быть больше Давида (Матфея 22:41-45; Марка 12:35-37; Луки 20:41-44).
Этому «большему, чем Давид» Бог говорит торжественной и нерушимой клятвой: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Псалом 109:4). Когда Давид завоевал Иерусалим, он сел на престол Мелхиседека и унаследовал его должность. И так мы узнаем, что священство Мелхиседека в Бытие 14 указывает на другого, более великого священника-царя, который также больше Давида.
Евреям 5-7
Мелхиседек появляется в третий раз в Послании к Евреям. Одна из главных тем Послания к Евреям заключается в том, что Иисус — великий Первосвященник, который может навсегда привести нас в присутствие Бога. Левитские священники Ветхого Завета могли лишь предвещать это великое спасение. Мотив священства Иисуса вводится в Евреям 2:17–3:1, а затем подхватывается с Евреям 4:14 вплоть до 10:39.
В частности, автор противопоставляет левитское священство вечному священству по чину Мелхиседека. После цитирования Псалма 109:4 автор раскрывает эту тему в Евреям 5:6-10. Затем он делает отступление в 5:11–6:12 (обрамленное словом, которое переводится как «небрежны» или «ленивы»), чтобы упрекнуть своих читателей за то, что они не проявляют большего интереса или осведомленности о Мелхиседеке! В 6:13 он говорит о Божьем обетовании Аврааму, тем самым возвращая нас прямо в мир Бытие 12–14. Как мы можем быть уверены, что это обетование будет исполнено? Потому что «предтечею за нас вошел [во внутреннейшее за завесой, в само присутствие Бога] Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека» (Евреям 6:20). Поскольку Иисус — наш священник по чину Мелхиседека, мы можем быть уверены, что Бог исполняет свои обетования Аврааму, а значит, и нам, как потомкам Авраама. Вот почему Мелхиседек так важен!
В Послании к Евреям 7:1-3 автор объясняет, как Бытие 14 показывает нам все это. Он упоминает несколько вещей, которые мы видели выше. Мелхиседек — священник Бога Всевышнего. Авраам платит ему десятину. Он — «царь праведности». Он — царь Салима, что означает мир.
А затем он добавляет нечто, чего мы, возможно, не заметили: Мелхиседек «без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда» (Евреям 7:3). Это нужно читать внимательно. Вероятно, автор не говорит, что у Мелхиседека не было человеческого отца или матери. Добавление «без родословия» — это подсказка. Без сомнения, у него были предки. Но в Бытие 14 он просто появляется из ниоткуда. Родословие не указано. Точно так же разумно предположить, что исторический Мелхиседек имел начало своих дней на земле и конец своей жизни. Суть в том, что в Бытие 14 нам об этом ничего не сказано. Он врывается в историю извне. И он никогда явно не исчезает. И этим довольно загадочным образом он похож на того, кто действительно вечен, на Сына Божьего, который «пребывает священником навсегда».
Мелхиседек — это прообраз или тень Христа, нашего вечного великого Первосвященника.
В Послании к Евреям 7:4 восклицается: «Видите, как велик тот»! Евреям 7:4-10 развивает эту мысль и заключает, что левитское священство, происходящее от потомка Авраама, ниже священства Мелхиседека, так же как Мелхиседек, дающий благословение, выше Авраама, который его получает (7:7). Евреям 7:11-28 развивает этот контраст между временным священством, с множеством священников, которые все умерли, и вечным священством, с одним священником, который никогда не умирает, потому что он был «по силе жизни непрестающей» (7:16).
Итак, Мелхиседек важен потому, что он — прообраз священника-царя. Он больше Авраама, появляется из ниоткуда как великий царь праведности и мира, вечный священник, который благословляет Авраама и — в Аврааме — всю Церковь Божью.
— Кристофер Эш — писатель-исследователь в Tyndale House, Кембридж; автор библейских комментариев.
