Философы и социологи отмечают, что после европейского Просвещения XVII–XVIII веков мы живём в эпоху разочарования в сверхъестественном. Многие современные люди верят, что Вселенная управляется исключительно безличными физическими законами, а священное и трансцендентное — это иллюзорная идея, принадлежащая прошлой эпохе.
Например, по словам Ричарда Докинза: «Девятнадцатый век — это последнее время, когда образованный человек мог без стыда признать, что верит в чудеса, такие как непорочное зачатие. Под давлением многие образованные христиане слишком преданы своей вере, чтобы отрицать непорочное зачатие и воскресение. Но это их смущает, потому что их разум понимает, что это абсурдно, поэтому они предпочитают, чтобы их об этом не спрашивали».
Некоторые из тех, кто выступает от имени христианства, придерживаются такой же точки зрения. Лютеранский теолог и исследователь Нового Завета Рудольф Бультман заявил: «Невозможно пользоваться электрическим светом и беспроводной связью, пользоваться современными медицинскими и хирургическими открытиями и одновременно верить в мир духов и чудес Нового Завета. Мы можем думать, что справляемся с этим в своей жизни, но ожидать того же от других — значит сделать христианскую веру неразумной и неприемлемой для современного мира».
На фоне нашего современного натуралистического мировоззрения неудивительно, что сегодня многие сразу отвергают чудеса. Однако есть веские причины отвергнуть этот скептицизм и полагать, что чудеса могут происходить и происходят. Христианство основано на чудесах (главным образом на воплощении и воскресении), и если бы чудеса были опровергнуты, христианство было бы уничтожено (например, см. 1 Кор. 15:13–14).
Что такое чудо?
Прежде чем обсуждать, возможны ли чудеса, мы должны сначала определить, что мы понимаем под чудом. Поможет определение христианского философа Роберта Лармера: «Чудо — [это] необычное и религиозно значимое событие, которое открывает и продвигает Божьи цели, выходит за пределы физической природы в обстоятельствах, в которых оно происходит, и вызвано личностью, которая выходит за пределы физической природы».
В этом определении стоит выделить несколько моментов. Во-первых, если в природу не вмешаться, чудо не произойдёт. Чудеса совершаются трансцендентными личностями — либо Богом, либо ангелами. Несколько библейских отрывков упоминают ангелов, совершающих чудеса (например, Мф. 28:2–4; Лк. 1:19–20; Деян. 5:19–20). Сатана также может создавать сверхъестественные явления (например, 2 Фес. 2:9–10), но такие действия не считаются чудесами по данному определению.
Во-вторых, помимо того, что чудо является необычным событием, оно также, по словам Лармера, должно быть «событием, имеющим религиозное значение в том смысле, что его можно разумно рассматривать как способствующее осуществлению Божьих целей». Например, воскресение Иисуса стало доказательством Его божественного статуса и авторитета (Ин. 2:19–22; Деян. 17:31). Не всегда сразу ясно, будет ли необычное событие способствовать Божьим целям; иногда нужно время, чтобы увидеть, какими будут плоды этого события и следует ли в конечном итоге рассматривать его как чудо от Бога.
Возможны ли чудеса?
Теперь перейдём к вопросу, возможны ли чудеса, как их определили выше. Начнём с признания факта: если принять натуралистическую точку зрения, то чудеса крайне маловероятны. Вселенная, по-видимому, подчиняется физическим законам, и мы редко наблюдаем явления, которые выглядят как исключения из этих правил. Более того, если мы и наблюдаем что-то, похожее на исключение, это лишь доказывает, что мы ещё не поняли физический механизм, который его вызвал.
С другой стороны, если Бог существует, Он вполне способен действовать в пределах Своего творения, и у нас есть веские основания верить, что Он это делает, чтобы взаимодействовать со Своими созданиями. Тот, кто утверждает, что чудеса невозможны, должен доказать, что существование Бога невозможно, а это чрезвычайно трудная задача.
Таким образом, наши базовые предпосылки играют решающую роль в том, как мы рассматриваем вопрос о чудесах. Если наше мировоззрение запрещает трансцендентной личности вмешиваться в мир, мы будем отрицать возможность чудес. Если же мы признаём, что Бог существует или может существовать, чудеса становятся возможными и, может быть, даже вероятными.
Допущение возможности чудес, кажется, вызывает беспокойство: если мы это допустим, Вселенная внезапно станет хаотичной и непредсказуемой. В частности, это якобы обесценит научные исследования. Но, как отмечает философ Ричард Пуртил, мы постоянно сталкиваемся с исключениями из общих правил, однако эти исключения не отменяют того, чего мы обычно ожидаем. Например, дети иногда пропускают уроки в школе, но это не разрушает систему образования. У нас бывают праздники и каникулы, но это не мешает нам нормально работать. Губернаторы штатов иногда издают помилования, но это не приводит к краху судебной системы.
Подобным образом чудо может произойти, не разрушая всё, что мы знаем и ожидаем от природного мира. Таким образом, пишет Пуртил: «Учёные как таковые не интересуются чудесами, поскольку не могут их предсказать, вызвать или сделать из них какие-либо выводы о будущем ходе природы. Чудо является сверхъестественным и потому не представляет научного интереса».
К. С. Льюис высказывает ещё более категоричное мнение: лучшей гарантией однородности природы является сам Бог. (Мы не можем рассмотреть этот вопрос здесь, но историки науки утверждают, что именно поэтому современная наука возникла только в христианской Европе — благодаря вере в рационального Бога, создавшего мир, который подчиняется законам). Льюис пишет в своей книге «Чудеса»:
«Теология фактически говорит вам: «Признайте Бога и вместе с Ним риск нескольких чудес, а я в обмен на это подтвержу вашу веру в однородность относительно подавляющего большинства событий»… Альтернатива на самом деле гораздо хуже. Попробуйте сделать Природу абсолютной — и вы увидите, что её однородность даже не является вероятной. Заявляя слишком много, вы ничего не получите… Теология предлагает вам рабочее соглашение, которое оставляет учёному свободу продолжать свои эксперименты, а христианину — продолжать свои молитвы».
В отличие от утверждения Ричарда Докинза, христиане не должны стыдиться подтверждать чудеса Священного Писания или другие подлинные чудеса. Учитывая невозможность доказать несуществование Бога, скептики в конечном счёте не имеют оснований отрицать возможность чудес.
Естественно возникает связанный с этим вопрос — имеем ли мы какие-либо доказательства того, что чудеса действительно происходили. Христианские учёные представили весьма убедительные аргументы в пользу историчности воскресения Иисуса. Заинтересованные читатели могут ознакомиться с книгами на эту тему, написанными Уильямом Лейном Крейгом, Гари Хабермасом и Майклом Ликоной. Два отличных источника, содержащих защиту библейских чудес, а также множество задокументированных случаев современных чудес, — это книги Miracles: The Credibility of the New Testament Accounts («Чудеса: достоверность новозаветных рассказов») и Miracles Today: The Supernatural Work of God in the Modern World («Чудеса сегодня: сверхъестественное действие Бога в современном мире»), обе написаны Крейгом Кинером.
— Кристофер Л. Риз (MDiv, ThM) — основатель и редактор The Worldview Bulletin, а также главный редактор Dictionary of Christianity and Science (Zondervan) и Three Views on Christianity and Science (Zondervan). Он является автором книги 100 Old Testament Quotes by Jesus: How Christ Used the Hebrew Scriptures (Rose/Tyndale). Его статьи публиковались в Christianity Today, The Christian Post, Bible Gateway, Beliefnet, Summit Ministries, C. S. Lewis Institute и на других ресурсах.
