Крістофер Еш розпочинає нашу нову серію «Цікаві персонажі Біблії», досліджуючи питання, пов’язані з таємничим Мелхиседеком.
Хто є найвидатнішою постаттю в книзі Буття? Авраам? Ні! Найвидатнішою постаттю у книзі Буття є Мелхиседек. «Хто?», запитаєте ви. Навіть якщо ви вже давно читаєте Біблію, ваші знання про Мелхиседека можуть бути дещо поверхневими. Хто він був? І чому він такий важливий?
Мелхиседек згадується в трьох місцях Біблії. Ми розглянемо їх по черзі і подивимося, як вони пов’язані між собою.
Буття 14
Щоб зрозуміти Буття 14 — яке для більшості з нас є досить загадковим розділом, повним царів з невимовними іменами — нам спочатку потрібно прочитати Буття 11:27–13:18. Там ми зустрічаємо Аврама (пізніше Авраама, 17:5). Господь (Бог Завіту) благословляє його і дає йому велику обіцянку (12:1-3). Відразу після Буття 14 ми читаємо, що «ввірував Аврам Господеві, а Він залічив йому те в праведність» (15:6). Праведність буде важливим словом у нашому вивченні.
Ми також зустрічаємо племінника Аврама, Лота, який відокремлюється від Аврама і прямує до прекрасної місцевості Содому з сусідніми містами Гоморою, Адмою, Зевоїмом і Зоаром. Це було поблизу того, що ми знаємо як Мертве море, але тоді це був рай, подібний до Едему (Буття 13:10-13). Важливо, що нам заздалегідь повідомляється те, про що ми пізніше читаємо в Буття 18-19, що Господь збирається знищити Содом і що «люди содомські були дуже злі та грішні перед Господом» (Буття 13:10,13). Перед закінченням 13 розділу ми чуємо, як Бог повторює свою обіцянку благословити Аврама, і ми залишаємо його «між дубами Мамре, що в Хевроні вони» (Буття 13:14-18).
У Буття 14:1-12 описані деякі союзи та військові кампанії в ширшому регіоні. (У цьому подкасті від Tyndale House мої колеги Калеб Говард і Джеймс Беджон розповідають цікаві подробиці про цих царів, їхні імена та місця.) Ключовим моментом є вірш 12: Лот потрапляє в полон, бо «пробував у Содомі». Але Лот є родичем Аврама, якого Бог благословляє, і благословення Аврама пошириться і на негідного Лота.
Буття 14:13-16 описує, як Аврам («жив між дубами амореянина Мамре», що пов’язує нас із 13:18) зі своїми союзниками рятують Лота. А потім, у 14:17-24, відбувається щось цікаве: до Аврама приходять два протилежні царі — царі Содому і Салиму. Ми вже знаємо, що Содом — це місце великої нечестивості (13:13). Цар Содому виходить назустріч Авраму (14:17), але розповідь ігнорує його, доки не з’являється хтось більш важливий. На його місці ми бачимо «Мелхиседек, цар Салиму». Нам розповідають п’ять речей про Мелхиседека.
- Його ім’я: Він є «melek» (царем) «zedek» (праведності). (Порівняйте подібне ім’я Адоні-Цедек, «господь» «праведності» в книзі Ісуса Навина 10, хоча цей навряд чи був праведним!). Він протиставляється Содому, де немає праведності (див. Буття 18:23-28).
- Його місце: «Салим» є скороченням від «Єрусалим» (букв. «місто Салим», пор. Псалом 75:3). Слово походить від єврейського кореня що означає «мир». Наступне вживання цього кореня знаходимо в Буття 15:15, де Авраму сказано: «А ти до своєї рідні прийдеш у мирі». Мелхиседек — це цар, відмічений праведністю, який походить з міста миру, що різко контрастує з царем Содому, котрий представляє місце великих грішників (Буття 13:13, див. також 18:23-28).
- Його посада: Мелхиседек «був священик Бога Всевишнього» (14:18). Він є першим священиком у Біблії і, як виявляється, найвидатнішим у Старому Завіті. Титул «Бог Всевишній» знову з’являється в 14:19-20 (тричі), а потім на устах Аврама в 14:22. Цей Бог, каже Мелхиседек, є «Володарем» або «Творцем» (qineh) неба і землі (всесвіту). Це слово може означати володіння, оскільки слово, похідне від того самого кореня, використовується — що важливо – в Буття 13:2,7, де воно перекладається як «худоба», тобто те, чим володів Аврам. Якщо Аврам володів чимось, то це тому, що Бог володіє всім. Саме Бог робить Аврама багатим! Це слово також можна перекласти як «Творець», але, мабуть, немає великої різниці між тим, щоб бути Творцем усього і Володарем усього. Можливо, ця двозначність є навмисною. Мелхиседек є священиком-царем цього Всевишнього Бога. Він є посередником між людьми і Богом і приводить їх у Божу присутність.
- Його дія: Мелхиседек благословляє Аврама, пов’язуючи нас із Божою обіцянкою Авраму в Буття 12:1-3. Приносячи Авраму «хліб та вино», він робить це благословення видимим. Вираз «хліб та вино» є ідіомою (технічно — меризмом), що означає повний, багатий і, можливо, королівський бенкет (порівняйте з Приповістями 9:5). Мелхиседек каже, що Всевишній Бог видав ворогів Аврама в його руки (14:20). Слово «видав» походить від того самого кореня, що й «щит» у 15:1, де Господь каже, що Він є щитом Аврама.
- Його шана: Аврам визнає священицьку владу Мелхиседека, даючи йому десяту частину здобичі.
Тільки після цього знову з’являється цар Содому (14:21-24). Він хоче стати благодійником Аврама («маєток візьми собі»), тим самим ставлячи Аврама в борг перед ним. Але Аврам не хоче цього. Він відмовляється брати будь-яку здобич, крім своїх витрат («тільки те, що слуги поїли»), бо не хоче, щоб цар Содому міг сказати: «Збагатив я Аврама». Аврам зневажає царя Содому.
Контраст між царем Салиму і царем Содому вражаючий:
- Цар Содому «виходить» до Аврама, не приносячи жодного дару дружби.
- Цар Салиму «виносить» (те саме дієслово, але в іншій формі – буквально «спричиняє вийти») Авраму усе для бенкету.
- Цар Салиму благословляє Аврама.
- Цар Содому говорить Авраму слова, сповнені заздрості та егоїзму (навіть тон у гебрейській мові відображає нечемність).
На противагу цьому, Аврам приймає благословення від Мелхиседека, дає йому десятину («десятину зо всього») і таким чином визнає його царство і священство. Мелхиседек є для Аврама Божим священиком-царем, який править Божим народом як їхній цар і приводить їх до Божої присутності як їхній священик.
Псалом 109
Після Буття 14 Мелхиседек зникає з біблійної історії аж до Псалма 109. Псалом 109 міститься в п’ятій книзі Псалтиря, де він завершує одну з двох дуже важливих збірок псалмів Давида (108–110 і 138–145). П’ята книга (Псалми 107–150) була, мабуть, складена після вавилонського вигнання. Розмістивши збірки псалмів Давида близько до початку (після 107) і близько до кінця (перед 146–150), укладачі, як мінімум, натякають, що вони хочуть, щоб ми з нетерпінням чекали на більш великого Давида.
Псалом 109:1 відлунює в Новому Завіті, включаючи використання фрази «Сядь праворуч Мене» (використана Ісусом про Себе, а також про Ісуса Петром, Павлом і автором Послання до Євреїв) і про ворогів, які стають «підніжжям» (1 Коринтян 15:25-27). Як зазначив Ісус, Давид каже, що «Господь» (Бог Завіту) говорить щось «моєму» — тобто Давидовому — «Господу». Отже, ця постать має бути більшою за Давида (Матвія 22:41-45; Марка 12:35-37; Луки 20:41-44).
Цьому «більшому за Давида» Бог каже урочистою і непорушною клятвою: «Ти священик навіки за чином Мелхиседековим» (109:4). Коли Давид завоював Єрусалим, він сів на престол Мелхиседека і успадкував його посаду. І так ми дізнаємося, що священство Мелхиседека в Буття 14 вказує на іншого, більшого священика-царя, який також є більшим за Давида.
Євреїв 5-7
Мелхиседек з’являється втретє в листі до Євреїв. Одна з головних тем послання до Євреїв полягає в тому, що Ісус є великим первосвящеником, який може назавжди привести нас у присутність Бога. Левитські священики Старого Завіту могли лише передвіщати це велике спасіння. Мотив священства Ісуса вводиться в Євреїв 2:17–3:1, а потім підхоплюється з Євреїв 4:14 аж до 10:39.
Зокрема, автор протиставляє левитське священство вічному священству за чином Мелхиседека. Після цитування Псалма 109:4 автор розкриває цю тему в Євреїв 5:6-10. Потім він робить відступ у 5:11–6:12 (обрамлений словом, яке перекладається як «недбалий» або «повільний»), щоб докорити своїм читачам за те, що вони не виявляють більшого інтересу чи обізнаності щодо Мелхиседека! У 6:13 він говорить про Божу обіцянку Аврааму, тим самим повертаючи нас прямо у світ Буття 12–14. Як ми можемо бути впевнені, що ця обіцянка буде виконана? Тому що «як предтеча, за нас увійшов [у внутрішнє місце за завісою, у саму присутність Бога] був Ісус, ставши навіки Первосвящеником за чином Мелхиседековим» (6:20) . Оскільки Ісус є нашим священиком за чином Мелхиседека, ми можемо бути впевнені, що Бог дотримується своїх обіцянок Аврааму, а отже, і нам, як нащадкам Авраама. Ось чому Мелхиседек має таке велике значення!
У Посланні до Євреїв 7:1-3 автор пояснює, як Буття 14 показує нам все це. Він згадує кілька речей, які ми бачили вище. Мелхиседек є священиком Всевишнього Бога. Авраам платить йому десятину. Він є «царем праведності». Він є царем Салиму, що означає мир.
А потім він додає щось, чого ми, можливо, не помітили: Мелхиседек «без батька, без матері, без родоводу, не мав ані початку днів, ані кінця життя, уподобився Божому Сину, пробуває священиком завжди». Це потрібно читати уважно. Імовірно, автор не говорить, що Мелхиседек не мав людського батька чи матері. Додавання «без родоводу» є підказкою. Без сумніву, він мав предків. Але в Буття 14 він просто з’являється з нізвідки. Генеалогія не вказана. Так само, розумно припустити, що історичний Мелхиседек мав початок своїх днів на землі і кінець свого життя. Справа в тому, що в Буття 14 нам про це нічого не сказано. Він вривається в історію ззовні. І він ніколи явно не зникає. І цим досить загадковим чином він схожий на того, хто є справді вічним, на Сина Божого, який «пробуває священиком завжди».
Мелхиседек є прообразом або тінню Христа, нашого вічного великого первосвященика.
В Посланні до Євреїв 7:4 вигукується: «Побачте ж, який він великий»! Євреїв 7:4-10 розвиває цю думку і робить висновок, що левитське священство, яке походить від нащадка Авраама, є нижчим за священство Мелхиседека, так само як Мелхиседек, який дає благословення, є вищим за Авраама, який його отримує (7:7). Євреїв 7:11-28 розвиває цей контраст між тимчасовим священством, з багатьма священиками, які всі померли, і вічним священством, з одним священиком, який ніколи не вмирає, бо він був з «сили незнищального життя» (7:16).
Отже, Мелхиседек має значення через те, що він є прообразом священика-царя. Він більший за Авраама, з’являється з нізвідки як великий цар праведності і миру, вічний священик, який благословляє Авраама і — в Авраамі — всю Церкву Божу.
— Крістофер Еш — письменник-дослідник у Tyndale House, Кембридж; автор біблійних коментарів.
