Це, мабуть, одне з найпоширеніших запитань, яке можна почути від наших мусульманських колег. Його ставлять практично на кожних дебатах (у тій чи іншій формі), присвячених божественності Христа; про нього пишуть статті, заявляючи, що це неспростовний аргумент, який демонструє абсурдність християнської віри. Але насправді це доволі просте запитання, на яке християнська Церква відповіла вже дуже давно.
Відповідь на це запитання можна поділити на три частини, або три проблеми мусульманських (і не тільки) богословів. Усі вони випливають із неправильного розуміння ключових доктрин.
1. Біблійне визначення смерті
Мусульмани вводять себе в оману тим, що не розуміють біблійного визначення смерті.
Що таке смерть? Переважна більшість людей сьогодні, під впливом секуляризації, вважає, що смерть — це припинення існування, коли особистість перестає існувати. Адже суто матеріально смерть — це повна зупинка біологічних і фізіологічних процесів життєдіяльності організму.
Проблема такого визначення, однак, полягає в тому, що воно не враховує нематеріальну складову людини. Біблійне ж визначення смерті виходить саме з нематеріальної складової. Біблія представляє смерть як розділення: фізична смерть є відокремленням душі від тіла, а духовна — відокремленням душі від Бога. Тобто біблійне значення слова «смерть» — це розділення або відокремлення, а не припинення існування.
Отже, смерть — це не припинення існування чи особистості (як думають атеїсти, а слідом за ними й мусульмани в контексті цього питання). А значить, і Бог не помер у тому сенсі, в якому це розуміють мусульмани. Коли ми це усвідомлюємо, саме запитання мусульманських богословів стає беззмістовним. Як ми вже побачили, таке запитання виходить із неправильного розуміння терміна «смерть», адже Христос не переставав існувати як божественна особа, а лише зазнав відокремлення душі від тіла.
Ту саму відповідь можна дати й на інші подібні запитання:
— Якщо плата за гріх — смерть, то чому люди існують у пеклі?
Відповідь: тому що смерть — це не припинення існування, а відокремлення душі від тіла, а в пеклі — душі від Бога.
— Бог же сказав, що в день, коли Адам скуштує заборонений плід, він помре. Чому ж він продовжив жити?
Відповідь: тому що смерть — це не припинення існування. У цьому випадку сталася духовна смерть — відокремлення Бога і людини.
2. Христос — одна особа з двома природами
Основний догмат, прийнятий на Халкедонському соборі (451 р.), проголосив, що воплочений Христос — це одна особа з двома природами, одна з яких людська, а інша — божественна. Із цього випливає, що Христос є повністю Богом і повністю людиною. А отже, Йому властиві всі атрибути як людини, так і Бога.
Наприклад, Христос всемогутній щодо Своєї божественної природи, але обмежений у силі щодо Своєї людської природи. Він всевідаючий, коли йдеться про Його божественну природу, але не знає певних фактів, коли йдеться про Його людську природу. Він безсмертний у контексті Своєї божественної природи, але смертний у контексті Своєї людської природи.
Тепер ми можемо довести логічний ланцюг до кінця: Христос не міг померти щодо Своєї божественної природи, але Він міг померти щодо Своєї людської природи. У той час як Його людське тіло загинуло, Його божественна особа залишилася живою, оскільки вона безсмертна.
3. Бог є Триєдиним
По-третє, це заперечення не враховує той факт, що Бог є Триєдиним, тобто Бог являє Собою єдність трьох Осіб: Отця, Сина і Святого Духа. Христос — це не та сама Особа, що Отець і Дух. Отець — не та сама Особа, що Син і Дух. Дух — не та сама Особа, що Отець і Син. Це прекрасно видно в уривку про хрещення Ісуса:
«Охрестившись, Ісус відразу вийшов з води. І ось відчинилися Йому небеса, і Він побачив Духа Божого, Який спускався, як голуб, та сходив на Нього. І ось, почувся голос з неба: Це є Син Мій Улюблений, Якого Я вподобав».
(Євангеліє від Матвія 3:16–17)
Тут ми бачимо взаємодію всіх трьох Осіб Трійці. Тому в той час, коли Ісус став людиною, Отець продовжував перебувати на небесах, а Дух постійно підтримував Христа на землі. І тому навіть якби Христос не керував Всесвітом (що метафізично неможливо), ним керували б Отець і Дух.
Отже, немає жодного логічного протиріччя в тому, що Бог може воплотитися, стати людиною і померти за гріхи всього світу. Протиріччя виникає лише там, де є нерозуміння фундаментальних доктрин християнства.
