15 ноября, христианский аналитический философ Алвин Плантинга празднует 90-летие. В этой связи мы решили написать о его вкладе в философию в целом и философию религии в частности.
В числе основных направлений деятельности Алвина Плантинги находится эпистемология. Один из основных вопросов эпистемологии – это вопрос о природе знания. В своей книге «Warrant: The Current Debate» (Plantinga, 1993b) Алвин Плантинга подверг критике теории знания, которые были предложены до него, а в книге «Warrant and Proper Function» (Plantinga, 1993a) предложил свою теорию, в рамках которой попробовал учесть преимущества предыдущих теорий, устранив при этом их недостатки. Новая теория знания получила название «должный функционализм». Она предполагает, что знание представляет собой истинное убеждение, являющееся результатом работы познавательного процесса, функционирующего должным образом в благоприятной среде и успешно нацеленного на формирование истинных убеждений. Данная теория является ценным вкладом в эпистемологию, который привёл к широкому обсуждению среди философов. Её упоминают во многих серьёзных трудах, связанных с теориями знания, и она имеет своих защитников среди современных философов – например, Майкла Бергманна, Тайлера МакНабба и Эндрю Муна.
Теория должного функционирования является вкладом не только в общую эпистемологию, но и в обсуждение вопроса о том, можно ли рационально придерживаться натурализма – точки зрения, согласно которой все существующее представляет собой физические объекты. В книге «Where the Conflict Really Lies» (Plantinga, 2011) Алвин Плантинга утверждает, что такое убеждение несовместимо с учением о биологической эволюции. Последняя предполагает, что в природных условиях в структуре живых существ закрепляются признаки, которые полезны для выживания. Алвин Плантинга аргументирует тезис, что процессы формирования убеждений могут быть полезны для выживания даже если их характеристики не удовлетворяют теории должного функционирования, а следовательно в естественных условиях они должны закрепляться в структуре живых существ. С учетом этого в естественных условиях в структуре живых существ должны закрепиться процессы, которые будут формировать у них убеждения, не имеющие статуса знания. Согласно одной из теорий рациональности, убеждения, сформированные таким образом, являются иррациональными. Поэтому если биологическая эволюция происходит в естественных условиях, то в структуре живых существ есть процессы формирования иррациональных убеждений. Натурализм подразумевает, что все события в истории происходят в естественных условиях. Поэтому сторонник натурализма, принимающий учение о биологической эволюции, должен считать, что биологическая эволюция происходила в естественных условиях и сформировала в людях процессы формирования убеждений, не имеющих статуса знания и являющихся иррациональными. Как следствие, сторонник натурализма должен сомневаться, что все его убеждения включая убеждение в истинности самого натурализма, имеют статус знания и являются рациональными. Этот вывод особенно интересен в контексте споров по поводу совместимости убеждения в существовании Бога с убеждением в существовании биологической эволюции. Некоторые люди утверждают, что эти убеждения несовместимы, но Алвин Плантинга это отрицает. Он утверждает, что биологическая эволюция может быть руководима Богом и к тому же Бог может это делать таким образом, чтобы в структуре живых существ возникали процессы формирования убеждений, имеющих статус знания и являющихся рациональными. В то же время мировоззрение, с которым биологическая эволюция по указанным выше причинам действительно несовместима – это натурализм. Таким образом, убеждение в существовании биологической эволюции противоречит не убеждению в существовании Бога, а убеждению в истинности натурализма.
Исходя из написанного выше Алвин Плантинга считает убеждение в истинности натурализма иррациональным. Вместе с тем он утверждает, что убеждение в существовании Бога может быть рациональным. Один из аргументов в пользу этого он развивает в третьей главе своей книги «God and Other Minds» (Plantinga, 1990). В этой главе обсуждается так называемая «проблема других разумов». Под разумом подразумевается сознание, то есть способность переживать с точки зрения от первого лица свое «я», а также цвета, звуки, запахи и т.д. Указанная проблема заключается в вопросе, имеют ли разум другие живые существа – в частности люди. По собственному опыту я знаю, что имею разум: я переживаю цвета, запахи, звуки и прочие такого рода феномены. Но как убедиться, что другие люди также сталкиваются с подобными феноменами, а не являются чем-то вроде андроидов, которые механически выполняют заложенную в них программу, не имея никаких переживаний? Один из ответов на этот вопрос – так называемый аналогический аргумент, предполагающий, что другие люди имеют разум потому, что они определенным образом похожи на меня. Алвин Плантинга в третьем разделе указанной книги критически обсуждает этот аргумент и находит в нем много недостатков. При этом он считает, что несмотря на эти недостатки кажется, что основанное на аналогическом аргументе убеждение в существовании других разумов рационально. Далее Алвин Плантинга утверждает, что телеологический аргумент в пользу существования Бога имеет такую же структуру, степень обоснованности и проблемы, как и аналогический аргумент. Поэтому если основанное на аналогическом аргументе убеждение в существовании других разумов является рациональным, то и основанное на телеологическом аргументе убеждение в существовании Бога является рациональным.
В более поздней работе Алвин Плантинга сформулировал ещё одну разновидность аргументации в пользу тезиса о рациональности убеждения в существовании Бога. В частности, в работе «Reason and Belief in God» (Plantinga, 1984) он утверждает, что структура убеждений человека является иерархической и включает в себя как убеждения, основанные на более фундаментальных убеждениях, так и убеждения, не основанные на более фундаментальных убеждениях и находящиеся в основе всей иерархии убеждений. Такие убеждения называются базовыми. Хотя они не основаны на других убеждениях, однако являются обоснованными опытом от первого лица. В их числе находятся убеждение в существовании физического мира, событий прошлого, истинности некоторых логических и математических утверждений. Алвин Плантинга утверждает, что убеждение в существовании Бога может тоже не быть основанным на других убеждениях и находиться среди основанных на опыте базовых убеждений, которые являются основой всей иерархии убеждений. Согласно точке зрения, которую защищает Алвин Плантинга, всякое основанное на опыте убеждение рационально принимать при условии отсутствия возражений, достаточных для его опровержения. Поэтому при отсутствии соответствующих возражений человек может рационально принимать на основании опыта как убеждение в существовании физического мира, событий прошлого, истинности некоторых логических и математических утверждений, так и убеждение в существовании Бога. Этот способ обоснования убеждения в существовании Бога позже получил название реформатской эпистемологии.
В работе «Warranted Christian Belief» (Plantinga, 2000) Алвин Плантинга несколько развил реформатскую эпистемологию. Мы можем выделить как минимум три сделанных им новшества.
Во-первых, Алвин Плантинга указал на тот факт, что среди базовых убеждений человека может находиться не просто убеждение в существовании Бога, а убеждение в истинности конкретной религии – в частности, христианской. Так, человек может при чтении Библии, прослушивании проповедей и т.д. столкнуться с опытом, который может сформировать в нём базовое убеждение в истинности христианских утверждений, о которых он узнал в указанных условиях. Таким образом, опыт человека будет указывать ему на истинность христианской религии. И если при этом у него не будет данных, указывающих на ошибочность этой религии, общее количество доступных ему данных будет указывать на истинность христианских утверждений. А согласно некоторым теориям оправдания и рациональности это является достаточным основанием считать убеждение в истинности этих утверждений оправданным и рациональным.
Во-вторых, Алвин Плантинга создал две модели, которые показывают, каким образом возможно, чтобы базовое убеждение человека в существовании Бога или истинности христианской религии имело статус знания. В соответствии с первой моделью, доброта Бога склонила его к тому, чтобы дать людям знания о Его существовании. Для этого Он сделал частью природы человека sensus divinitatis – процесс, который в некоторых условиях естественным образом формирует в людях убеждение в существовании Бога. И кажется, что когнитивная наука о религии подтверждает существование подобного процесса. Модель также предполагает, что sensus divinitatis запланирован таким образом, чтобы удовлетворять условиям теории должного функционирования. Поэтому, когда sensus divinitatis функционирует в соответствии с этой теорией, то он формирует в людях знание о существовании Бога. В основе второй модели лежит христианское учение, согласно которому Святой Дух формирует в людях базовое убеждение в истинности различных библейских утверждений. Процесс формирования таких убеждений удовлетворяет условиям теории правильного функционирования, поэтому его можно считать источником знаний. Однако Алвин Плантинга не просто сформулировал две модели, которые показывают, как возможно, чтобы люди имели знание о существовании Бога или истинности христианских утверждений. Фактически он указал на способ, которым человек может убедиться в истинности этих моделей. Это можно объяснить с помощью аналогии. На основании опыта в человеке может сформироваться базовое убеждение в том, что существует физический мир. Исходя из убеждения в его существовании, он может обосновать тезис, что существуют процессы, в ходе которых физический мир приводит к его восприятию человеком, в результате чего он получает знание о его существовании. Поэтому основанное на опыте убеждение о существовании физического мира можно использовать для доказывания тезиса, что есть примеры убеждения в его существовании, имеющие статус знания. Подобным образом в человеке на основании опыта может сформироваться базовое убеждение в существовании доброго Бога. Если человек при этом убежден, что добрый Бог будет склонен давать людям знание о своем существовании, то фактически он будет убежден в истинности условий первой модели или похожей на нее модели. Также на основании опыта в человеке может сформироваться базовое убеждение в истинности христианского учения. Это предполагает, что он будет убеждён в истинности условий второй модели. Имея обоснованное опытом базовое убеждение в истинности условий сформулированных моделей, человек будет убежден в том, что существуют основанные на опыте базовые убеждения в существовании Бога или истинности христианского учения, имеющие статус знания. Таким образом, на основании опыта в человеке могут сформироваться убеждения, в рамках которых он может обосновать тезис о существовании базовых убеждений в существовании Бога или истинности христианского учения, имеющих статус знания.
В-третьих, если описанные выше модели истинны, то есть примеры базовых убеждений в существовании Бога и истинности христианского учения, имеющих статус знания. С учетом этого для того чтобы отрицать наличие таких знаний, нужно доказать ошибочность этих моделей. Пока это не будет сделано – не будет оснований полагать, что не существует примеров базовых убеждений в существовании Бога или истинности христианского учения, имеющих статус знания.
Итак, Алвин Плантинга в рамках реформатской эпистемологии показал, что: 1) убеждение в существовании Бога и истинности христианского учения может находиться в числе основанных на опыте базовых убеждений вроде убеждения в существовании физического мира; 2) в рамках таких убеждений человек может обосновать тезис, что они имеют статус знания; 3) не доказав ошибочности таких убеждений нельзя обосновывать тезис, что они не имеют статуса знания.
Алвин Плантинга также внёс вклад в развитие естественного богословия — проекта, сторонники которого пытаются показать, что определенные факты окружающего мира указывают на существование Бога. В частности, Алвин Плантинга пытался обосновать разновидность онтологического аргумента (Plantinga, 1989). Согласно этому аргументу, если человек убежден, что существование Бога возможно, то Бог действительно существует.
Еще один вклад Алвина Плантинги касается проблемы зла, которая представляет собой вопрос о том, совместимы ли существование Бога и существование зла (Plantinga, 1989). Алвин Плантинг считает, что совместимы, ведь бывают ситуации, когда морально допустимо допускать существование зла или не предотвращать его появление. С учетом этого возможно, чтобы Бог имел моральные основания позволять существовать злу или не предотвращать его появление. И пока не будет доказано, что у Бога нет таких оснований, то невозможно обоснованно считать, что существование Бога и зла несовместимо.
Следует отметить, что Алвин Плантинга дал и некоторые полезные практические советы христианским философам и христианам в целом. Во-первых, в одном из своих интервью он сказал, что один из способов, которым христианские философы могут укрепиться в своей вере – это религиозная практика, включающая чтение Библии, молитву и участие в богослужениях (Walls, Dougherty, 2018). Именно в таких условиях действует Святой Дух, способный поддержать человека. Полезно и его личное свидетельство о встрече с Богом, когда он слышал «музыку сфер» (Clark, 1997). Во-вторых, Алвин Плантинга советует христианским философам не бегать за модой и действовать исходя из своей парадигмы (Plantinga, 1998). В-третьих, полезно и его свидетельство о причинах успеха своей работы: для этого нужен поосто кропотливый труд.
Наконец, поздравим Алвина Плантингу с его Днём рождения и пожелаем ему и его семье всего хорошего!
Использованные источники
- Clark K. J. Philosophers Who Believe: The Spiritual Journeys of 11 Leading Thinkers. IVP Academic; No Additional Printings Listed edition, 1997. 284 p.
- Plantinga A. K. God and Other Minds. Cornell University Press; First Printing edition, 1990. 288 p.
- Plantinga A. K. God, Freedom, and Evil. Eerdmans, 1989.122 p.
- Plantinga A. K. Warrant and Proper Function. Oxford University Press; 1st edition, 1993a. 256 p.
- Plantinga A. K. Warrant: The Current Debate. Oxford University Press; 1st edition, 1993b. 240 p.
- Plantinga A. K. Warranted Christian Belief. Oxford University Press; 1st edition, 2000. 528 p.
- Plantinga A. K. Where the Conflict Really Lies: Science, Religion, and Naturalism. Oxford University Press; 1st edition, 2011. 376 p.
- Plantinga A. Reason and Belief in God. In Faith And Rationality: Reason and Belief in God ed. A. Plantinga, N. Woltersstorf. University of Notre Dame Press, 1984. 328 p.
- Sennett J. F., Plantinga A. K. The Analytic Theist: An Alvin Plantinga Reader. Wm. B. Eerdmans-Lightning Source; 58786th edition, 1998. 388 p.
- Walls J., Dougherty T. Two Dozen (or so) Arguments for God: The Plantinga Project. Oxford University Press, 2018. 504 p.
