Великолепная биография Дитриха Бонхёффера «Strange Glory: A Life of Dietrich Bonhoeffer», написанная профессором религиоведения Чарльзом Маршем, несомненно заслуживает тех похвал, которым ее удостоили. Книга может похвастаться редким сочетанием художественной и научной проницательности. Она действительно академична, ведь автор взаимодействует с главными идеями Бонхёффера, при этом объясняя их своей широкой аудитории читателей. Он показывает мысли немецкого теолога в их надлежащем контексте, попутно разъясняя, что способствовало возникновению какой-либо мысли. Более того, автор лично знает Германию, да и другие места, в которых был или жил Дитрих, профессор Марш посещал их в процессе своего исследования, говорил с друзьями и знакомыми Бонхёффера, поэтому его работа пестрит красками немецкой эпохи, в этой биографии мы видим более «немецкого» героя.
Отличительную особенность этой биографии можно заметить уже в её названии: «странная» или «дивная» слава, которая выпала на долю немецкого пастора, сделала из него героя, святого, праведника… Все это верно, но не стоит забывать, что он также был обычным человеком. Марш раскрывает незнакомые многим черты личности Дитриха: юношеское высокомерие, вспыльчивость, чувство одиночества, страх. Его повадки, такие как страсть к модной одежде, или привычка отправлять белье на стирку по почте.
Автор показывает становление богословских взглядов Бонхёффера, которые многие упускают из виду – от либерального лютеранина, который не видел ничего предосудительного в христианской войне и национализме, до пацифиста и христианского реалиста, который переживал глубокую внутреннюю борьбу, вступая в заговор по убийству Гитлера. Для него этот вопрос был весьма серьезным, ведь от своих убеждений, изложенных в «Хождении вслед» он не отказался, он продолжал воспринимать Нагорную проповедь Христа буквально, и верил, что Иисус имел ввиду именно то, что было буквально сказано. У Дитриха просто не осталось иного выхода. Бонхёфферу было ясно, что никто и никогда не сможет выйти из этой ситуации нравственно невинным. Ни действием, ни бездействием нельзя было избежать вины, но христианин мог найти утешение в том, что вину «всегда несет Христос». На фоне исторического фона, мы также можем увидеть насколько радикальной была позиция Бонхёффера – он решил воплотить Нагорную проповедь в средоточии зла. Его «жизнь вместе» в Финкенвальде показывает нам, насколько сильно он верил в возможность реализации Царства Божьего в Церкви на земле.
Разумеется, самым спорным моментом в биографии Марша является его анализ близкой дружбы Дитриха и Эберхарда Бетге. Сегодня исследователи отмечают глубокое влияние, которое оказали эти две личности друг на друга, это можно увидеть, читая знаменитые тюремные письма Бонхёффера. Однако Марш говорит не просто о дружбе. Он полагает, что Дитрих питал некую гомосексуальную любовь к своему лучшему другу. Но с этим не согласны большинство ученых по многим причинам. Современные западные представления о гомосексуализме нельзя накладывать на время Бонхёффера, когда нормы мужских отношений были совершенно другими. Как Дитрих, так и Эберхард поддерживали отношения с женщинами на протяжении своей жизни, у обоих были невесты (второй вступил в брак, тогда как первый планировал, но не успел). Бонхёффер был радикальным в своих христианских убеждениях, и часто писал об этом. Наконец, сам Бетге всегда отрицал такого рода отношения. В итоге, сложно сказать, что эту гипотезу можно как-нибудь уверенно обосновать, хотя она сыграла свою роль в популяризации биографии Марша. На мой взгляд, он сделал слишком большой акцент на этой идее, учитывая в остальном ту академичность, которой он придерживался на протяжении повествования.
Последнее, что хотелось бы отметить – эта биография также позволяет взглянуть на оценку распространенных представлений о Бонхёффере. Все мы слышали о том, что его казнили путем повешения, а перед этим он помолился и предал все в руки Богу. Его смерть была быстрой. Но в точности ли это так? Марш показывает, что некоторые очевидцы из концлагеря Флоссенбюрг сомневаются в этом отчете доктора о быстрой смерти. Есть основания полагать, что он и его товарищи по заговору умирали медленно и мучительно после «длительного варварства», совершенного над ними, что было обычной практикой нацистов. Вполне возможно, что его мученическая смерть была значительно хуже, чем мы полагаем.
Итак, Марш предлагает читателям столкнуться с парадоксами и сложностями личности Бонхёффера, не предлагая легкого решения. Бог предопределил немецкому пастору служить в очень непростое время, и любые упрощенные ответы тут невозможны. Действительно, слава немецкого мученика «дивна». Как впрочем и слава распятого Бога.
