Каждое Пасхальное утро миллионы христиан по всему миру восклицают: «Христос воскрес!» Но прежде чем говорить о воскресении, стоит задаться вопросом: а что произошло с телом Иисуса после распятия? Согласно евангельскому рассказу, Иисус был снят с креста и погребён Иосифом из Аримафеи — членом иудейского синедриона, который отважился обратиться к Понтию Пилату с просьбой отдать тело. Он поместил его в семейную гробницу, выдолбленную в скале. Этот эпизод стал ключевым элементом христианской традиции: погребение, пустая гробница, воскресение.
А что думают историки?
Альтернативная версия: тела не хоронили?
Некоторые учёные, например, Джон Доминик Кроссан и Барт Эрман, выдвигают иную гипотезу:
возможно, тело Иисуса не было погребено вовсе.
В римской практике обычно распятых не снимали с креста — их тела оставались на открытом воздухе, служа пищей для диких зверей и птиц. Это должно было усиливать устрашающий эффект казни. Джон Доминик Кроссан отмечает:
«В обычных обстоятельствах воины стерегли тело до самой смерти, а затем оставляли его на растерзание воронам, собакам-падальщикам или диким зверям, чтобы те завершили жестокую работу. Такой отказ в погребении завершал грозное предупреждение властей, обращенных к любому наблюдателю и прохожему»1.
Барт Эрман считает, что мы не знаем, что случилось с телом Иисуса, но он вслед за Кроссаном утверждает, что
«несомненно верен тот факт, что насколько мы можем судить по всем сохранившимся свидетельствам, с телом преступника обычно поступали так: его оставляли разлагаться и служить пищей для животных-падальщиков. Распятие должно было стимулировать общество против политически подрывной деятельности, и действие этого стимула не заканчивалось болью и смертью – оно продолжалось в опустошении трупа после этого»2.
Если так, возникает предположение: вся история о погребении могла быть создана позже — чтобы придать смерти Иисуса больше достоинства, а место — символическое значение.
А что говорят источники?
Однако сторонники подлинности погребения, в частности, новозаветный библеист Майкл Бёрд, указывают на ряд аргументов, которые устраняют все разумные сомнения в подлинности истории о пустой гробнице:
(1) Она занимает важное место в самой ранней традиции, засвидетельствованной Павлом, который писал, «Христос умер… и что Он погребен был». Самый ранний автор, который был знаком с еще более ранней традицией, утверждал, что Иисус был погребен!
(2) Евангельская история о погребении весьма проста, наполнена иудейской атмосферой (поскольку в ней упоминаются иудейские заботы о чистоте и соблюдении субботы), и в ней нет признаков легендарного приукрашивания.
(3) Тора предписывала, что труп мертвого преступника должен быть убран до наступления ночи, поскольку такой человек проклят Богом, а проклятие оскверняет землю, и эта практика подтверждается Кумранскими свитками, Филоном, Иосифом Флавием и Мишной. Именно поэтому в Евангелии от Иоанна и Евангелии от Петра тело Иисуса сразу же отправляется на погребение, в связи с Втор. 21.22-23 и приближением субботы и Пасхи. Возражение, согласно которому Иисус был казнен римлянами, а они не были заинтересованы в соблюдении местных обычаев, попросту неверно. Римляне соблюдали местные обычаи, часто отдавая тела преступников, казненных за смертные преступления. Это подтверждается и причиной, по которой голени двух разбойников, казненных вместе с Иисусом, были перебиты – они ускоряли их смерть, чтобы они могли быть похоронены до захода солнца в соответствии с иудейским законом. Пилат не стал бы нарушать иудейские погребальные обычаи во время Пасхи, когда сотни тысяч паломников находились в окрестностях.
(4) Филон и Иосиф Флавий оставили нам примеры того, как жертвы распятия были снимаемы с креста по просьбе семьи или друзей.
(5) Существуют также археологические свидетельства захоронения жертв распятия, например, мужчина по имени Иехонан, обнаруженный в семейной гробнице в Гиват ха-Мивтар на северо-востоке Иерусалима с гвоздем, оставшимся в его пятке. Кроме того, вероятно, были раскопаны распятые и обезглавленные кости последнего царя Хасмонеев Маттафия, сына Иуды (он же Антигон), что еще раз доказывает, что жертвы распятия могли быть погребаемы. Вполне возможно, есть и другие свидетельства о жертвах распятия, но их не всегда легко идентифицировать, особенно если учесть тот факт, что многие жертвы были привязаны к кресту, а не прибиты к нему.
(6) Погребение Иисуса Иосифом Аримафейским весьма вероятно, поскольку если бы эта история была бы христианским изобретением, вряд ли кто-то стал бы изображать члена иудейского синедриона, совершающим этот великодушный и милостивый поступок по отношению к Иисусу, учитывая тот факт, что евангелисты критиковали и осуждали иудейское руководство за их участие в организации смерти Иисуса.
Итак, история о распятии и погребении Иисуса весьма правдоподобна, поскольку она согласуется с самыми ранними источниками, которыми мы располагаем, а также согласуется с иудейскими обычаями и археологическими данными. Все это говорит о том, что гипотеза, согласно которой, тело Иисуса должно было быть брошено в братскую могилу вместе с жестокими преступниками и мятежниками, опровергается имеющимися у нас данными3.
В этот список можно добавить еще одно важное соображение:
(7) Большинство ученых считает, что обнаружение женщинами пустой гробницы – это, вероятно, исторический факт, поскольку в любом более позднем легендарном повествовании роль обнаруживших пустую гробницу людей была бы отведена ученикам мужского пола, а не женщинам, которых в иудейском обществе не считали заслуживающими доверия свидетелями и которые занимали приниженное по сравнению с мужчинами положение в патриархальном обществе. Такой научный вывод основывается на критерии смущения. Согласно данному критерию, те события в жизни Иисуса и те Его слова, которые были бы смущающими или контрпродуктивными для раннехристианской общины, исторически достоверны с большей вероятностью, чем если бы они не обладали такими свойствами. Примерами применения критерия смущения могут служить крещение Иисуса Иоанном Крестителем и отречение от Иисуса Петра. Аналогичным образом, маловероятно и возникновение легендарной истории о женщинах, бывших главными очевидцами столь важного факта, как пустая гробница Иисуса4.
Итак, почему это важно?
От вопроса о погребении зависит многое: если тело Иисуса действительно было положено в гробницу, то мы вправе говорить о физической пустоте этой гробницы на третий день. А значит — вести разговор уже не о символе, а о реальном событии.
Примечания
1. Crossan, 1994
2. Ehrman, How God Became Jesus, 157.
3. Michael Bird, Was Jesus Buried?
4. Уильям Лейн Крейг, На страже (Киев: ХНАЦ, Книгоноша, 2022), с. 195-204.
