Священное Писание учит, что высшая цель человеческой жизни — познать и возлюбить Бога и наслаждаться вечными отношениями с Ним (Иеремия 9:24; Матфея 22:36–38; Откровение 21:3). Познание Бога предполагает понимание Его качеств, или атрибутов, особенно тех, что начинаются со слова «все». Среди них одними из важнейших являются всемогущество и всеведение. Помимо традиционного богословского понимания этих атрибутов, христианские философы углубили эти идеи, придав им ясность и согласованность. В этом тексте мы рассмотрим эти два атрибута, чтобы лучше понять, кто есть Бог, как Он взаимодействует со Своим творением и что это значит для нас, верующих во Христа.
Почему именно эти атрибуты?
Хотя о таких «все-» свойствах можно узнать напрямую из внимательного чтения Священного Писания, богословы и философы также испытали влияние идей святого Ансельма (ок. 1033–1109), архиепископа Кентерберийского с Англии. В трактате Proslogion (на латинском «Размышления») Ансельм сформулировал известный онтологический аргумент в пользу существования Бога, определив Его как «величайшее из мыслимых существ».
Как совершенное Существо, Бог должен обладать всеми свойствами, делающими Существо великим, и обладать ими в высшей степени.
Например, если знание — это свойство, делающие существо великим, то Бог должен обладать совершенным знанием (всеведением). Если сила — свойство величия, то Бог должен обладать безграничной силой (всемогуществом) и так далее¹.
Сегодня этот подход известен как теология совершенного Существа и составляет значительную часть основы нашего понимания Божьих атрибутов. Согласно этому подходу, Бог обладает полным и совершенным набором качеств, которые делают Существо великим. В сочетании с тем, что мы узнаём из Писания, это даёт нам «настолько полное знание о природе Бога, насколько это возможно для человека»². Исходя из этого, перейдём к первому из этих свойств — всемогуществу.
Всемогущество
Как уже отмечалось, сила — это свойство, делающие существо великим. Следовательно, совершенное Существо должно обладать неограниченной силой. Это полностью согласуется с Писанием, которое неоднократно называет Бога «Всемогущим» (Псалом 88:9; Откровение 1:8). Иисус учил, что «Богу же всё возможно» (Матфея 19:26), а Павел говорит о «безмерном величии могущества Его» (Ефесянам 1:19).
Однако важно отметить, что Писание указывает и на некоторые ограничения всемогущества Бога, поскольку проявление Божьей силы не может противоречить другим Его атрибутам. Например, Бог не может согрешить (Второзаконие 32:4), не может быть искушаем и не искушает никого (Иакова 1:13), и не может действовать вопреки Своему характеру (Иакова 1:17).
Философский вопрос состоит в том, означает ли всемогущество, что Бог может делать даже логически невозможное — например, создать женатого холостяка или сделать так, чтобы 2 + 3 = 7. Философ Рене Декарт, как известно, считал, что Бог может это сделать, поскольку «утверждать обратное означало бы, что Бог подчинён законам логики или чему-то, находящемуся вне Бога»³.
Однако большинство богословов и философов отвергли такую идею «абсолютного всемогущества», поскольку она ведёт к абсурду. Например, Фома Аквинский писал, что выражение «Бог может сделать всё» означает: «Бог может сделать всё возможное», и что всемогущество не включает «ничего, что предполагает противоречие»⁴.
В этом свете более точное определение всемогущества будет таким: «Сказать, что Бог всемогущ, означает сказать, что Бог имеет силу делать всё, что не противоречит Его собственной совершенной сущности (ср. 2 Тимофею 2:13) и любым обязательствам, которые Бог Сам на Себя принял»⁵.
Христиане могут быть уверены, что благодаря Его всемогуществу «у Бога не останется бессильным никакое слово» (Луки 1:37). Даже когда жизнь приносит трудности, Бог способен принести добро из сложных обстоятельств (Римлянам 8:28; Бытие 50:20). Благодаря Его силе мы можем с терпением проходить путь, лежащий перед нами (Филиппийцам 4:13; Евреям 12:1–3).
Всеведение
Несомненно, всеобъемлющее знание — это также качество совершенного Существа. Священное Писание ясно говорит об этом. Псалмопевец утверждает: «Велик Господь наш, и велика крепость Его, и разум Его неизмерим» (Псалом 146:5). Иеремия пишет, что Бог «сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса» (Иеремия 10:12). А в Послании к Евреям читаем: «И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его» (Евреям 4:13).
Божье всеведение охватывает и знание будущих событий, включая наши решения. Некоторые мыслители утверждают, что если Бог знает наши будущие решения, то они не являются свободными, а, напротив, «предопределены» Божьим предведением⁶. Представитель этой точки зрения философ Нельсон Пайк писал, что если Бог восемьдесят лет назад знал, что человек по имени Джонс в субботу после обеда будет косить газон, то Джонс не мог бы поступить иначе⁷.
Однако, как объясняет Уильям Лейн Крейг, Божье знание не заставляет Джонса косить газон. Бог просто достоверно знает, что сделает Джонс, но сам Джонс принимает решение свободно. Если Джонс косит газон — Бог знал это; если бы Джонс вместо этого решил играть в гольф — Бог также знал бы это⁸. Таким образом, пишет Крейг, «из Божьего знания о том, что я сделаю x, не следует, что я должен сделать x, а лишь то, что я сделаю x. Это никоим образом не противоречит тому, что я делаю x свободно»⁹.
Следовательно, Божье предведение наших будущих решений не ограничивает нашу свободу принимать их.
Вместо того чтобы вызывать тревогу, Божье всеведение должно быть источником утешения. Как писал Давид:
«Господи! Ты испытал меня и знаешь. Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали; иду ли я, отдыхаю ли — Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе» (Псалом 138:1–3).
Хотя человеческое знание всегда частично и несовершенно, Божье знание о нас совершенно и полно. Иисус учил, что Бог даже знает количество волос на наших головах (Луки 12:7). Благодаря всеведению Бога мы никогда не бываем неправильно поняты. Бог знает о нас всё, и, несмотря на те стороны нашей жизни, которые мы хотели бы скрыть, Он желает близкого общения с нами, чтобы мы также могли познать Его глубже (Откровение 3:20; Иоанна 15:4–5).
— Кристофер Л. Риз (MDiv, ThM) — основатель и редактор The Worldview Bulletin, а также главный редактор Dictionary of Christianity and Science (Zondervan) и Three Views on Christianity and Science (Zondervan). Он является автором книги 100 Old Testament Quotes by Jesus: How Christ Used the Hebrew Scriptures (Rose/Tyndale). Его статьи публиковались в Christianity Today, The Christian Post, Bible Gateway, Beliefnet, Summit Ministries, C. S. Lewis Institute и на других ресурсах.
Примечания
1. Другие атрибуты, не рассмотренные здесь, включают вездесущность, доброту, необходимое существование, вечность, неизменность, достоинство поклонения, триединство и красоту.
2. James E. Taylor, Introducing Apologetics: Cultivating Christian Commitment (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2006), 108. Тейлор также отмечает в том же месте: «Так же как философская теология совершенного существа может углубить наше понимание Бога, полученное из Библии, … так и библейская теология может открыть нам больше о Боге, чем мы способны познать только с помощью человеческого разума».
3. Ronnie P. Campbell Jr. and David Baggett, A Personal God and a Good World: The Coherence of the Christian Moral Vision (Brentwood, TN: B&H Academic, 2024), 96.
4. John C. Peckham, Divine Attributes: Knowing the Covenantal God of Scripture (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2021), 145.
5. Peckham, 146.
6. Для некоторых богословских традиций это не является проблемой, поскольку они считают, что человеческая свобода совместима с тем, что Бог определяет все, что происходит. Такая позиция, известная как компатибилизм, утверждает, что «человеческая свобода воли согласуется с Божьим суверенным правом определять или постановлять все, что должно произойти» (Stanley Grenz, David Guretzki, and Cherith Fee Nordling, Pocket Dictionary of Theological Terms [Downers Grove, IL: IVP Academic, 1999], 28).
7. William Lane Craig, The Only Wise God: The Compatibility of Divine Foreknowledge and Human Freedom (Eugene, OR: Wipf and Stock, 2000), 52.
8. Craig, The Only Wise God, chapter 5.
9. William Lane Craig, “The Middle-Knowledge View,” in Divine Foreknowledge: Four Views, James K. Beilby and Paul R. Eddy, eds. (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2001), 127, курсив добавлен.
