Вопрос:
Добрый день, подскажите, почему Бог допускает такое большое поле для споров, почему все не настолько явно, чтобы не было сомнений в истинности Христианства? Почему Бог допускает такую раздельность в Христианстве, почему у нас так много конфессий и церквей, даже в том же протестантизме, и каждая говорит, что истина в ней? Так какая же церковь истинна? Если есть какая-то истинная церковь, то означает ли это, что все остальные идут в ад?
— Сергей
Ответ Михаила Абакумова:
Это важные и непростые вопросы, Сергей, с которыми боролись многие великие христианские мыслители. Важно отметить, что для установления истинности христианской веры необязательно знать ответы на все вопросы. Достаточно лишь иметь хорошие основания для веры в существование Бога и воскресение Христа — две эти истины гарантируют правдивость христианства. Вопросы же о том, что будет с теми, кто никогда не слышал о Христе, какова природа ада и все в таком духе, — являются важными, но второстепенными. Бог нам не открыл всего о Своем плане, так что в каких-то моментах мы можем лишь предлагать правдоподобные гипотезы, согласующиеся с Писанием и разумом.
Проблема зла
Переходя конкретно к вашим вопросам, они сфокусированы на проблеме Божьей сокрытости: почему Бог не сделает Свое существование более очевидным и почему Бог не покажет яснее, какое же мнение среди христианских течений является истинным; а на более фундаментальном уровне, ваш вопрос связан с проблемой зла: почему Бог вообще допустил такое положение дел?
Итак, базовый ответ на ваш вопрос таков: отчуждение человека от Бога, а также искажение Его природы (в частности, когнитивных способностей) является результатом грехопадения. Сделав неправильный выбор, люди добровольно отделили себя от Бога, а нарастание греха привело к тому, что в мире появлялось все больше и больше заблуждений — отсюда мы имеем разные религии, чуждые христианству философские мысли, и т.д.
Почему Бог не предотвратил грехопадение или появление заблуждений? Это напрямую связано с Его замыслом и с тем, почему неверные решения вообще возможны: потому что Бог хотел, чтобы мы обладали подлинной свободой воли.
Существует множество причин, почему Бог решил сотворить Мир. Главная причина, судя по всему, состоит в том, что Он хотел сотворить определенные ценные вещи, которые не существовали бы без сотворения. К таким ценным вещам можно отнести, скажем, красоту и масштабность нашей Вселенной. И, разумеется, к таким ценным вещам можно отнести возможность любящих отношений Творца со Своим творением. Таким образом, хотя Бог мог бы сотворить самые разные вселенные, включая вселенную без моральных личностей, Он решил сотворить именно такую Вселенную, поскольку есть высокая ценность в сотворении материальной Вселенной, в которой возможна определенная степень автономии, и в которой есть моральные существа, которые могут вступать в любящие отношения с Богом и испытать полноту божественной жизни. Итак, можно сказать, что одной из главных целей сотворения является возможность вступления в дружбу с как можно большим числом моральных личностей1.
Будучи всеведущим, Бог знает, что существуют определенные логические ограничения того, как самосознающие личности могли бы наслаждаться вечной дружбой и любящими отношениями с Богом. Как объясняет Льюис:
«Всемогущество — это сила, позволяющая делать все, что внутренне возможно, и не более того. Бог творит чудеса, но не чепуху. Мы не ставим здесь предела Его всемогуществу. Ведь если мы скажем: “Бог может дать существу свободную волю и в то же время не давать ему свободной воли’’, мы не скажем о Боге ничего: бессмысленные сочетания слов не обретут значения оттого, что мы приставили к ним еще два слова: “Бог может’’. Всё, т. е. все вещи и действия, возможно Богу; а внутренне невозможное — не вещь и не действие, ничто. Бог не больше нас способен сочетать несочетаемое — не потому, что воля Его натолкнется на препятствие, а потому, что чепуха остается чепухой, даже когда мы говорим о Боге»2.
Подлинная дружба и любовь предполагают значительную свободу воли. Скажем, невозможна любовь и дружба с роботом. Невозможно также заставить любить и дружить в подлинном смысле этих слов. Более того, даже сама попытка заставить нас вступить в такие отношения насильно послужит лишь обратному эффекту — мы будем испытывать отвращение и неприязнь к подобной личности3.
Задумайтесь над тем, что следует из сотворения такого рода мира. Свобода воли предполагает возможность совершения зла. Возможность подлинной дружбы также предполагает наличие рациональности, эмоций и эмпатии4. Дружба и любовь также предполагают еще две черты.
Первая — это эпистемическая дистанция. Ее суть в том, что некоторые истины не являются предельно очевидными. Бог не хотел делать Свое существование предельно очевидным, поскольку если бы моральные личности были бы в непосредственном осознании присутствии Бога, они никогда не смогли бы свободно развить свой моральный характер. Мы также не смогли бы принять подлинное добровольное решение вступить в отношения с Богом. Поэтому Бог сделал Свое существование явным, но не слишком очевидным. Как писал Блез Паскаль:
«Открыто являясь тем, кто ищет Его всем сердцем, и скрываясь от тех, кто всем сердцем бежит от Него, Бог регулирует человеческое знание о Себе – Он дает знаки, видимые для ищущих Его и невидимые для равнодушных к Нему. Тем, кто хочет видеть, Он дает достаточно света; тем, кто видеть не хочет, Он дает достаточно тьмы»5.
Дружба, разумеется, предполагает некое терпение. Поскольку Бог стремится к дружбе с моральными личностями Он допускает возможность их отказа от дружбы и готов ожидать, чтобы они приняли это решение в будущем6.
Вторая черта — это возможность боли и страданий. Опять же, это следует из всего того, о чем было сказано выше. Создавая свободных моральных личностей, Бог дает нам возможность проявить наш выбор, а также стать подлинно морально добродетельными личностями. Во Вселенной с такими возможностями, есть и возможность для боли и страданий. Важной теодицеей является теодицея от формирования души. Как объясняет Джон Хик:
«В мире, в котором не может быть боли или страдания, также не может быть морального выбора и, следовательно, не может быть возможности морального роста и развития. Ведь в ситуации, когда никто и никогда не может получить травму или подвергнуться боли или страданию, не было бы различий между правильными и неправильными действиями. Ни одно действие не было бы морально неправильным, потому что ни одно действие не могло бы иметь плохих последствий; и таким же образом ни одно действие не было бы морально правильным в противоположность неправильному. Каковы бы ни были ценности такого мира, он явно не мог бы служить цели развития его обитателей от эгоистичной животности к самопожертвенной любви»7.
Возможность страданий делает возможным высшие блага, такие как подлинная свобода и моральный рост, эмпатия и сострадание, и т.д. Развитие морального характера и становление личностей как добродетельных и зрелых является предпосылкой для подлинной дружбы с морально совершенным Творцом, а также для гарантии вечной и блаженной жизни (поскольку становление характера в достаточной степени гарантирует отказ от зла в потенциальном будущем, что объясняет, почему на небесах не будет зла). В такой Вселенной неправильный выбор свободных личностей будет иметь пагубные последствия не только для них самих, но и для других существ. Способность влиять на благополучие друг друга не только является неотъемлемым благом, но и позволяет создавать вечные узы признательности, вклада и близости, которые имеют огромную ценность. Но, опять же, эта способность также подразумевает возможность влияния на других пагубным образом8.
Таким образом, Бог допускает такое большое поле для споров, поскольку Он допускает возможность людям по своему свободному выбору принимать неправильные решения и нести ответственность за такие решения — это необходимые элементы для возможности построения подлинных любящих отношений с Богом.
Насколько сложно спастись?
Наконец, обращаясь к последней части вашего вопроса, стоит заметить, что Бог не оставил нас на волю собственных изысканий. Писание ясно утверждает, что Дух Святой действует в сердцах всех людей, призывая их к спасению (напр. Ин. 16:7-11). Поэтому Паскаль был прав, когда говорил, что Бог является всем тем, кто искренне ищет Его всем сердцем.
Более того, Он сделал доступ к спасению весьма несложным — достаточно принять лишь несколько фундаментальных истин, чтобы быть спасенным. Это то, что К.С. Льюис называл «Просто христианством». Павел в 1 Кор. 15:3-5 утверждает: «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом Двенадцати». Слово «первоначально» — это греческие слова «ἐν πρώτοις», которые несут в себе значение «прежде всего», «в первую очередь». Эти слова обозначают приоритет по времени или важности9. Большинство комментаторов и библеистов соглашаются, что в 1 Кор. 15:3-7 содержится сущность не только проповеди Павла, но и всего учения ранней Церкви («что и сам принял») об искупительной смерти Христа и о Его воскресении как исполнении обетований Ветхого Завета10.
Более того, практически все исследователи признают, что это является древнейшим вероисповеданием первых христиан, которое относится к раннему, «допавловскому», периоду христианства11. Итак, мы говорим об утверждении самых первых христиан, согласно которому существуют убеждения первостепенной важности — в этом отрывке утверждается искупительная смерть Христа и Его воскресение из мертвых в качестве центральных евангельских истин.
В этом же разделе Павел прямо утверждает против тех, кто отрицает воскресение Христа: «Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога» (1 Кор. 15:34). Павел видел в отрицании воскресения Христа свидетельство отсутствия спасительного познания Бога.
Продолжая исследовать мысль Павла, мы видим, как он предостерегал галатийских христиан, когда у них был соблазн отвергнуть достаточность искупительной смерти Христа: «О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? … Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати» (Гал. 3:1, 5:4, ср. также Евр. 6:4-6; 10:29-30).
В другом месте Павел пишет: «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим. 10:9). Здесь Павел называет достаточными условиями спасения веру в господство Христа, что подразумевает Его божественность («Господь» = Бог)12, и веру в Его воскресение.
Павел также говорит, что «никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12:3). Очевидно, речь идет не о простой способности произнести эти слова, а об искреннем исповедании. А тот, кто сознательно отвергает господство Христа, не может быть спасен, согласно мысли Павла. Сам Иисус говорил: «Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими; а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими» (Лк. 12:8-9).
Итак, подытоживая, убеждения в божественности Христа, искупительной смерти и воскресении, очевидно, относятся к главным доктринам, в которые должен верить любой человек, слышавший Евангелие, для того чтобы спастись, согласно мысли Павла13.
С другой стороны, относительно других вопросов Павел часто дает христианам большую свободу. Так, он пишет: «Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет» (Флп. 3:15). В некоторых вопросах он идет дальше и предписывает христианам: «Немощного в вере принимайте без споров о мнениях» (Рим. 14:1). Относительно крещения Павел тоже говорит в категориях приоритетности: «Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова» (1 Кор. 1:17).
Таким образом, в Писании мы действительно можем увидеть разные уровни важности доктрин. Некоторые из них необходимы для спасения, другие же нет. Поэтому человек может заблуждаться о каких-то доктринах, но при этом все равно быть спасенным. В этом смысле, спасение можно обрести во всех церквях, которые проповедуют те истины, необходимые для спасения, что я изложил выше. Разумеется, это не значит, что доктрины, не влияющие на спасение, не являются важными. Они важны. Просто они не настолько фундаментальны, чтобы сделать спасение невозможным.
Примечания
[1] R. T. Mullins, Eternal in Love: A Little Book About a Big God (Oregon: Cascade Books, 2024), p. 76-83.
[2] Клайв Стейплз Льюис, Христианство (Москва: АСТ, 2018), с. 19.
[3] Brian Leftow, ‘’Perfect Being Theology and Friendship’’ in The Question of God’s Perfection: Jewish and Christian Essays on the God of the Bible and Talmud, edited by Yoram Hazony and Dru Johnson (Boston: Brill, 2019), p. 107.
[4] R. T. Mullins, Eternal in Love: A Little Book About a Big God (Oregon: Cascade Books, 2024), p. 88.
[5] Blaise Pascal, Pensées, trans. W.F. Trotter (London: J.M. Dent & Sons, 1932), No. 430, p. 118.
[6] Brian Leftow, ‘’Perfect Being Theology and Friendship’’ in The Question of God’s Perfection: Jewish and Christian Essays on the God of the Bible and Talmud, edited by Yoram Hazony and Dru Johnson (Boston: Brill, 2019), p. 109-110.
[7] John Hick, ‘’Irenaen Theodicy’’ in Encountering Evil: Live Options in Theodicy, edited by Stephen T. Davis (Edinburg: T. & T. Clark, 1981), p. 47-48.
[8] Robin Collins, ‘The Connection Building Theodicy.’ In The Blackwell Companion to the Problem of Evil, Dan Howard-Snyder and Justin McBrayer (eds) (Oxford: Blackwell, 2013), p. 35-36.
[9] Клеон Л. Роджерс-младший, Клеон Л. Роджерс III, Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета (Санкт-Петербург: «Библия для всех», 2001), с. 609.
[10] Р.К. Спраул (ред.) Новая Женевская учебная Библия (Санкт-Петербург: «Свет на Востоке» 2018), с. 1595.
[11] Ulrich Wilckens, Resurrection (Edinburgh: Saint Andrew, 1977), c. 98.
[12] См. Murray J. Harris, Jesus as God: The New Testament Use of Theos in Reference to Jesus (Eugene, Oregon: Wipf and Stock, 2008).
[13] William Lane Craig, #592 Is Mere Christianity Sufficient for Salvation?, https://www.reasonablefaith.org/writings/question-answer/is-mere-christianity-sufficient-for-salvation
